(Introduç=
ão)
Até agora, os homens formaram sempre idéias falsas sobr= e si
mesmos, sobre aquilo que são ou deveriam ser. Organizaram as s= uas
relações mútuas em função das
representações de Deus, do homem
normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu cérebro acabaram
por os dominar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas
próprias criações. Libertemo-los portanto das quimeras, das idéias,
dos dogmas, dos seres imaginários cujo jugo os faz degenerar.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'>
Revoltemo-nos contra o império dessas idéias. Ensinamos= os homens
a substituir essas ilusões por pensamentos que correspondam à
essência do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crítica,
afirma outro; a tirá-las da cabeça, diz um terceiro e a realidade
existente
desaparecerá.
Estes sonhos ino=
centes
e pueris formam o núcleo da filosofia atual dos
Jovens Hegeliano= s; e, na Alemanha, são não só acolhidas pelo público =
com um misto de
respeito e pavor corno ainda apresentadas pelos
próprios heróis filosóficos com a solene convicção de que tais idéias,
de uma virulência criminosa, constituem para o inundo um perigo
revolucion&aacut= e;rio. O primeiro volume desta obra propõe-se desmascarar
estas ovelhas qu=
e se
julgam lobos e que são tomadas como lobas
mostrando que os=
seus
balidos apenas repetem numa linguagem
filosófic= a as representações dos burgueses alemães e que as suas
fanfarronadas se
limitam a refletir a pobreza lastimosa da realidade
alemã; propõe-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosófic= o
contra assombras=
da
realidade que tanto agrada à sonolência
sonhadora do povo alemão.
Em tempos, houve=
quem
pensasse que os homens se afogavam apenas
por acreditarem = na idéia da gravidade. Se tirassem esta idéia da
cabeça, declarando por exemplo que não era mais do que uma
representa&ccedi=
l;ão
religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres
de qualquer peri=
go de
afogamento. Durante toda a sua vida, o homem
que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as estatísticas
que demonstram repetidamente as conseqüências perniciosas de uma
tal ilusã=
o.
Este homem constituía um exemplo vivo dos atuais
filósofos revolucionários alemã=
es (1)
De acordo com ce= rtos ideólogos alemães, a Alemanha teria sido nestes
últimos a= nos o teatro de uma revolução sem precedentes. O processo de
decomposiç= ;ão do sistema hegeliano, iniciado com Strauss (2) <= /span>, teria dado
origem a uma fermentação universal para a qual teriam sido arrastadas toda= s
as «potências do passado». Nesse caos universal, formaram-se impérios
poderosos que de= pois sofreram uma derrocada imponente, surgiram heróis
efêmeros m= ais tarde derrubados por rivais audazes e mais poderosos. Perante
uma tal revolução. a Revolução francesa não foi = mais do que uma
brincadeira de crianças e os combates dos diádocos (3) parecem-nos
mesquinhos. Os princípios foram substituídos, os heróis do pensamento=
derrubaram-se un=
s aos
outros: de
revolvido do que nos três séculos
anteriores.
E tudo isto se t=
eria
passado nos domínios do pensamento puro (=
4).
Trata-se, com ef=
eito,
de um acontecimento interessante: o processo de
decomposição do espírito absolu=
to (5)
Depois de se ext= inguir a sua última centelha de vida, os diversos elementos
deste caput mort= uum (6) entraram em decomposição, for= maram novas
combinaç&= otilde;es e constituíram novas substâncias. Os industriais da filosofia,=
que até então viviam da exploração do espírito absoluto= , ocuparam-se
imediatamente de= ssas novas combinações, procurando com todo o zelo fazer
render a parte q= ue lhes coubera. Mas também aqui havia concorrência... No
início, e= sta foi praticada de uma forma bastante séria e burguesa; mais tarde,
quando o mercado alemão ficou saturado e se verificou ser impossível,
apesar de todos = os esforços, escoar a mercadoria no mercado mundial, o
negócio f= oi viciado, como é habitual na Alemanha, por uma produção=
inferior, pela alteração da qualidade, pela adulteração da mat= éria-prima, a <= /span>
falsificaç= ;ão dos rótulos, as vendas fictícias, os cheques sem cobertura e = a
instauraç= ão de um sistema de crédito sem qualquer base concreta. Esta
concorrênc= ia deu origem a uma luta encarniçada que nos é agora apresentada
e enaltecida com=
o uma
revolução histórica que teria conseguido prodigiosos <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
resultados e conquistas.
Mas para ter uma idéia justa desta charlatanice filosófica que desperta no
coraç&ati= lde;o do honesto burguês alemão um agradável sentimento nacio= nal, para
dar uma id&eacut= e;ia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana = (7) de todo
este movimento
jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste
trágico-c= ómico entre aquilo que estes heróis realmente faiem e o que julgam
fazer, é necessário examinar todo este espetáculo de um ponto de vista=
exterior à Alemanha (8)
Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar” apenas
contra estas ilusões da consciência
Como, na sua imaginação, as relações entre os homens, todos = os seus atos e
os seus gostos, =
as
suas cadeias e os seus limites, são produtos da
consciênci= a, os jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propõem aos
homens este post=
ulado
moral: substituir a sua consciência atual pela
consciência humana crítica ou egoísta e, ao fazê-lo abolir os seus limites,
Exigir uma tal transformação da consciência significa interpretar
diferentemente a= quilo que existe, isto é, aceitá-lo com uma interpretaç&atil= de;o
diferente. Apesa= r das suas frases pomposas, que «revolucionam o mundo»,
os ideólo= gos da escola jovem-hegeliana são os maiores conservadores. Os
mais jovens encontraram uma expressão exata fraseologia para qualificar a
sua atividade qu= ando afirmam lutar unicamente contra uma «fraseologia»;
esquecem-se porém de que apenas lhe opõem uma outra fraseologia e de que =
não &eacu= te; lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o mundo
que realmente ex=
iste.
Os únicos resultados que se conseguiram com esta
crítica filosófica foram alguns esclarecimentos quanto à histó= ria religiosa -e
mesmo isto de um=
ponto
de vista muito limitado - do cristianismo; todas as
suas outras afirmações constituem novas formas de ornamentar a sua
pretensão=
de
terem realizado descobertas de importância histórica quando, <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
de fato, n&atild=
e;o
foram mais do que esclarecimentos insignificantes.
Nenhum destes filósofos se lembrou de perguntar qual seria a relação entre a
filosofia alem&a= tilde; e a realidade alemã, a relação entre a sua crít= ica e o seu
próprio meio material.
As premissas de = que partimos não constituem bases arbitrárias, nem dogmas;
são antes= bases reais de que só é possível abstrair no âmbito da imaginação.
As nossas premis= sas são os indivíduos reais, a sua ação e as suas condições
materiais de existência, quer se trate daquelas que encontrou já elaboradas=
aquando do seu aparecimento quer das que ele próprio criou. Estas bases são =
portanto
verificáveis por vias puramente empíricas.
A primeira condição de toda a história humana é evidenteme= nte a existência
de seres humanos vivos (1=
1)
O primeiro estad= o real que encontramos é então constituído pela
complexidade cor=
poral
desses indivíduos e as relações a que ela obriga com <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
o resto da natur= eza. Não poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da
constituiç= ;ão física do homem ou das condições naturais, geológicas,
orográfic= as, hidrográficas, climáticas e outras (12), que se lhe depararam já
elaboradas. Toda=
a
historiografia deve necessariamente partir dessas bases
naturais e da sua modificação provocada pelos homens no decurso da
história.
Pode-se referir a consciência, a religião e tudo o que se quiser como
distinç&a= tilde;o entre os homens e os animais; porém, esta distinção só começa a
existir quando os homens iniciam a produção dos seus meios de vida, passo
em frente que &e= acute; conseqüência da sua organização corporal. Ao produzirem
os seus meios de existência, os homens produzem indiretamente a sua
própria vida material.
A forma como os =
homens
produzem esses meios depende em primeiro lugar
da natureza, ist= o e, dos meios de existência já elaborados e que lhes é
necessário reproduzir; mas não deveremos considerar esse modo de
produç&at= ilde;o deste único ponto de vista, isto é, enquanto mera reprodução da
existência física dos indivíduos. Pelo contrário, já const= itui um modo
determinado de atividade de tais indivíduos, uma forma determinada de
manifestar a sua=
vida,
um modo de vida determinado. A forma como os
indivíduos manifestam a sua vida reflete muito Exatamente aquilo que são,
O que são coincide portanto com a sua produção, isto é, tanto com aquilo
que produzem com=
o com
a forma cotizo produzem. Aquilo que os
indivíduos são depende portanto das condições materiais da sua produção.
Esta
produção só aparece com o aumento da
população e pressupõe a
existência de relações entre os
indivíduos.
A forma dessas relações é por s=
ua
vez condicionada pela produção.
* * *
As relações entre as diferentes nações dependem do estádio de
desenvolvimento = das forças produtivas, da divisão de trabalho e~ das
relaç&oti=
lde;es
internas em cada uma delas. Este princípio é universalmente <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
reconhecido. No entanto, não são apenas as relações entre uma nação e
qualquer outra q=
ue
dependem do nível de desenvolvimento da sua produção <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
e das suas relações internas e externas; o mesmo acontece com toda a
estrutura interna dessa nação. Reconhece-se facilmente o grau de
desenvolvimento atingido pelas forças produtivas de uma nação a partir= do
desenvolvimento atingido pela divisão do trabalho. Na medida em que não
constitui apenas= uma mera extensão quantitativa das forças produtivas já
conhecidas (como=
, por
exemplo, o aproveitamento de terras incultas),
qualquer nova força de produção tem por conseqüência um n= ovo
aperfeiçoamento da divisão do trabalho=
.
A divisão= do trabalho numa nação obriga em primeiro lugar à separa&= ccedil;ão
entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrícola; e, como
conseqü&eci= rc;ncia, à separação entre a cidade e o campo e à oposição dos seus
interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz à separação do trabalh= o
comercial e do
trabalho industrial. Simultaneamente, e devido à divisão de <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
trabalho no inte=
rior
dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de
diversas subdivisões entre os indivíduos que cooperam em trabalhos
determinados. A
posição de quaisquer destas subdivisões particulares <=
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relativamente às outras é condicionada pelo modo de exploraçã= o do trabalho
agrícola,
industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes).
O mesmo acontece quando o comércio se desenvolve entre as diversas
nações.
Os vários= estádios de desenvolvimento da divisão do trabalho representam
outras tantas fo=
rmas
diferentes de propriedade; por outras palavras, cada
novo está= dio na divisão de trabalho determina igualmente as relações e= ntre
os indiví= duos no que toca à matéria, aos instrumentos e aos produtos do
trabalho.
A primeira forma= da propriedade é a propriedade da tribo; corresponde ao
tipo rudimentar = da produção em que os homens se alimentavam da caça e da =
pesca, da criação de gado e de uma agricultura incipiente, a qual
pressupunha uma =
enorme
quantidade de terras incultas. A divisão do
trabalho é então muito pouco desenvolvida e limita-se a constituir uma
extensão = da divisão do trabalho natural que existia no âmbito da família. A
estrutura social é, ela própria, uma extensão da estrutura familiar: no topo
encontravam-se os chefes da tribo patriarca!, seguidos dos membros da tribo
e, finalmente, d= os escravos. A escravatura latente na família só se
desenvolve pouco=
a
pouco com o crescimento da população, das
necessidades, e = das relações exteriores; e, quanto a estas, quer fossem
através da guerra ou do comércio.
A segunda forma = de propriedade é a propriedade comunitária e a
propriedade esta=
tal,
que encontramos na antigüidade e que provém
sobretudo da reunião de várias tribos numa única cidade, por contra= to ou por
conquista, e na = qual subsiste a escravatura. A par da propriedade comunitária
desenvolve-se a propriedade privada mobiliária e mais tarde a imobiliária;
mas desenvolve-se
ainda como uma forma anormal e subordinada à
propriedade comunitária. Os cidadãos só coletivamente exercem o seu poder
sobre os escravo=
s que
trabalham para eles, o que os liga à forma da
propriedade
comunitária. Esta forma constitui já um tipo de propriedade <=
span
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privada dos cidadãos ativos que, face aos escravos, são obrigados a
conservar ainda = uma forma natural de associação. Toda a estrutura social
que nela se base=
ia,
assim como o poder do povo, desagregam-se
ulteriormente na=
exata
medida em que se desenvolve, principalmente, a
propriedade priv= ada imobiliária. A divisão de trabalho está mais evoluída;
encontramos j&aa= cute; a oposição entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposição
entre os Estados=
que
representam o interesse das cidades e aqueles que
representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos
encontrar uma
oposição entre o comércio marítimo e a
indústria. As relações
de classe entra cidadãos e escravos atingem o seu maior desenvolvimento
(13)
Com a evolução da propriedade privada, surgem pela primeira vez as =
relaç&oti= lde;es que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa
escala maior: po= r um lado, a concentração da propriedade privada que
começou m= uito cedo em Roma. como o prova a lei agrária de Licinius (14),
e que avan&ccedi= l;ou rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o
Império; = por outro lado, e em correlação com estes fatos, a transformação
dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situação
intermédia entre os cidadãos possuidores e os escravos impediu um
desenvolvimento independente.
A terceira forma é a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo
que a antigü=
;idade
partia da cidade e do seu pequeno território, a Idade Média <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
partia do campo.= A população existente, espalhada por uma enorme
superfíci=
e que
nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou
esta mudan&ccedi=
l;a de
ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na
Grécia e =
em
Roma, o desenvolvimento feudal inicia-se portanto numa
extensão territorial muito maior, preparada pelas conquistas romanas e pelo
desenvolvimento =
do
cultivo da terra a que aquelas inicialmente deram
origem. Os últimos séculos do Império Romano em declínio e= as conquistas
dos bárba= ros destruíram uma grande massa de forças produtivas: a
agricultura defi= nha, a indústria entra em decadência por falta de mercados, o
comércio arrasta-se penosamente ou é totalmente interrompido pela
violência,= e a população, tanto a rural como a urbana, diminui. Esta situação
e o modo de organização a que deu origem desenvolveram, sob a influê= ;ncia
da organização militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal c= omo a <= /span>
propriedade da t=
ribo e
da comuna, aquela repousa por sua vez numa
comunidade em que já não são os escravos, como acontecera no sistema
antigo, mas sim =
os
servos da gleba que constituem a classe diretamente
produtora. Paralelamente ao processo de desenvolvimento do feudalismo
surge a oposição às cidades. A estrutura hierárquica da propriedade fundiária
e a suserania mi= litar que lhe correspondia conferiram à nobreza um poder
total sobre os s=
ervos
Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga
propriedade comu= nal, constituía uma associação contra a classe produtora
dominada; e as diferenças existentes entre esses dois tipos de associaç&atil= de;o e de
relaç&oti= lde;es com os produtores imediatos eram uma conseqüência do fato de as =
condições de produção se=
rem
diferentes.
A esta estrutura feudal da propriedade fundiária correspondia, nas cidades, a
propriedade corporativa, a organização feudal do artesanato. Aqui, a
propriedade cons= istia principalmente no trabalho de cada indivíduo, e foi a
necessidade de associação contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor
de locais de ven=
da
comuns numa época em que o industrial era
simultaneamente comerciante, a concorrência crescente dos servos que se
evadiam em massa= para as cidades prósperas e a estrutura feudal de todo o
pais que levaram à constituição de corporações; os pequen= os capitais
economizados pou= co a pouco pelos artesãos isolados e o número invariável
que estes representavam numa população que aumentava sem cessar
desenvolveram a condição de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades,
deu origem a uma
hierarquia semelhante à existente no campo.
Portanto, durant= e a época feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da
propriedade fundiária à qual estava submetido o trabalho dos servos, por = um
lado, e, por out=
ro, o
trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo
o trabalho dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era
condicionada pel= as limitadas relações de produção, a agricultura rudimentar
e restrita e a indústria artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a
divisão do trabalho foi muito pouco impulsionada: cada país continha em si
mesmo a oposição cidade-campo. A divisão em ordens era muito a= centuada
mas não encontramos nenhuma outra divisão de trabalho importante fora da
separaç&a= tilde;o entre príncipes, nobreza, clero e camponeses no campo, e mestres,
companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros, nas
cidades. Na agri= cultura, essa divisão tornava-se mais difícil pela existência
da exploração parcelar, paralelamente à qual se desenvolv= eu a indústria
doméstica= dos próprios camponeses; na indústria, não existia divisão do
trabalho dentro = de cada ofício, e muito pouca entre os diferentes ofícios. A
divisão e= ntre o comércio e a indústria existia já nas cidades antigas,= mas só
mais tarde se
desenvolveu nas cidades novas, quando estas iniciaram
contatos mútuos.
O agrupamento de terras de uma certa extensão em reinos feudais era tanto
uma necessidade = para a nobreza da terra como para as cidades. É por esta
razão que= a organização da classe dominante, isto é, da nobreza, t= eve sempre
um monarca à cabeça.
* * *
Como vemos, s&at= ilde;o sempre indivíduos determinados (15), com uma atividade
produtiva que se
desenrola de um determinado modo, que entram em
relaç&oti= lde;es sociais e políticas determinadas. É necessário que, em cada caso
particular, a observação empírica (16) mostre nos fatos, e sem qualquer
especulaç= ão ou mistificação, o elo existente entre a estrutura social e política
e a produção.estrutura sociaL e o Estado resultam constantemente = do
processo vital de indivíduos determinados; mas não resultam daquilo que
estes indivíduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim
daquilo que s&at= ilde;o ira ,realidade, isto é, tal como trabalham e produzem
materialmente. Resultam portanto da forma como atuam partindo de bases,
condiç&ot= ilde;es e limites materiais determinados e independentes da sua vontade
(17)
A
produção de idéias, de representações e =
da
consciência está em primeiro
lugar direta e intimamente ligada à atividade material e ‘ao comércio =
material dos hom= ens; é a linguagem da vida real. As representações, o
pensamento, o comércio intelectual dos homens surge aqui como emanaçã= ;o
direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produção
intelectual quan= do esta se apresenta na linguagem das leis, política, moral,
religião, metafísica, etc., de um povo. São os homens que produzem as s= uas
representa&ccedi= l;ões, as suas idéias, etc. (18) , mas os homens reais, atuantes e tais
como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas
forças produtivas e do modo de relações que lhe corresponde, incluin= do até
as formas mais a=
mplas
que estas possam tomar A consciência nunca pode
ser mais do que = o Ser consciente e o Ser dos homens é o seu processo da
vida real. E se = em toda a ideologia os homens e as suas relações nos surgem
invertidos, tal = como acontece numa câmera obscura (19) i= sto é apenas o
resultado do seu=
processo
de vida histórico, do mesmo modo que a imagem
invertida dos ob= jetos que se forma na retina é uma conseqüência do seu
processo de vida diretamente físico.
Contrariamente à filosofia alemã, que desce do céu para a terra, aqui parte-se
da terra para at= ingir o céu. Isto significa que não se parte daquilo que os
homens dizem, im=
aginam
e pensam nem daquilo que são nas palavras, no
pensamento na imaginação e na representação de outrem para ch= egar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. É a
partir do seu pr=
ocesso
de vida real que se representa o desenvolvimento dos
reflexos e das repercussões ideológicas deste processo vital. Mesmo as
fantasmagorias correspondem, no cérebro humano, a sublimações
necessariamente =
resultantes
do processo da sua vida material que pode ser
observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral,
a religiã= o, a metafísica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
consciênci= a que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparência
de autonomia. Não têm história, não têm desenvolvimento; serão antes os
homens que, desenvolvendo a sua produção material e as suas relações
materiais, transformam, com esta realidade que lhes é própria, o seu
pensamento e os = produtos desse pensamento. ,,Não é a consciência que
determina a vida= , mas sim a vida que determina a consciência. Na primeira
forma de conside= rar este assunto, parte-se da consciência como sendo o
indivíduo= vivo, e na segunda, que corresponde à vida real, parte-se dos
próprios indivíduos reais e vivos e considera-se a consciência unicamen= te
como sua consciência
Esta forma de considerar o assunto não é desprovida de pressupostos. Parte =
de premissas rea= is e não as abandona um único instante. Estas premissas são=
os homens, n&ati= lde;o isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginária, mas
apreendidos no s= eu processo de desenvolvimento real em condições
determinadas,
desenvolvimento este que é visível empiricamente. Desde que <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
se represente es= te processo de atividade vital, a história deixa de ser uma
coleç&ati= lde;o de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que são ainda =
abstratos, ou a ação imaginária de sujeitos imaginários, como a apresentam
os idealistas.
É onde te= rmina a especulação, isto é, na vida real, que começa= a ciência real,
positiva, a expressão da. atividade prática., do processo de desenvolvime= nto
prático d= os homens É nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
consciênci= a e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a
filosofia deixa =
de ter
um meio onde possa existir de forma autônoma. Em
vez dela poder-se-á considerar, quando muito, uma síntese dos resultad= os
mais gerais que é possível abstrair do estudo do desenvolvimento histó= rico
dos homens. Estas abstrações, tomadas em. si, destacadas da história rea= l
não t&eci= rc;m qualquer valor. Podem quando muito servir para classificar mais
facilmente a matéria, para indicar a sucessão das suas estratificações
particulares. Mas não dão, de forma alguma como a filosofia, urna receita,
um esquema segun= do o qual se possam acomodar as épocas históricas. Pelo
contrário= , a dificuldade começa precisamente quando se inicia o estudo (20)
e a classificação desta matéria, quer se trate de uma época passada ou do
tempo presente. =
A eliminação
destas dificuldades depende de premissas que
é impossível desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de = vida
real e da atuação dos indivíduos de cada época. Iremos explicar através de
exemplos históricos algumas das abstrações consciência que usaremos
quando do estudo da ideologia.
[2]
É certo <= span style=3D'color:blue'>(21) que não nos preocuparemos em explic= ar aos nossos sábios
filósofos= que, ao dissolverem na «Consciência de si» a filosofia, a teologia, a
substância, etc., libertando assim «o Homem» da ditadura que nunca o
subjugou, n&atil= de;o contribuíram sequer para que a «libertação»= ; do «homem»
avançasse ‘um único passo; que não é possível levar= a cabo urna libertação
real sem ser no = mundo real e através de meios reais; que não é possív= el
abolir a escrava= tura sem a máquina a vapor e a muke-jenny (22)= nem a <= /span>
servidão = sem aperfeiçoar a agricultura; que, mais genericamente. não &eacu= te;
possível libertar os homens enquanto eles não estiverem completamente
aptos a fornecer=
em-se
de comida e bebida, a satisfazerem as suas
necessidades de alojamento e vestuário em qualidade e quantidade perfeitas
(23) = lib= ertação A «libertação» é um fato histórico e não um fato intelectual,
e é provo= cado por condições históricas, pelo [progresso] da indústria, do
comércio,= da agricultura... (24) estas (provocam) depo= is, em virtude dos seus
diferentes
estádios de desenvolvimento, esses absurdos: a substância, o <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
sujeito, a consciência de si e a crítica pura, assim como os absurdos
religiosos e teológicos, que são novamente eliminados quando já estão
suficientemente desenvolvidos. Naturalmente, num país como a Alemanha,
onde o desenvolv= imento histórico é atualmente miserável, os fatos históricos
ausentes s&atild=
e;o
substituídos por esses desenvolvimentos de idéias deixasse, <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
essas pobrezas
idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se
necessário combatê-los. Mas esta luta não tem uma importância histórica
geral, ela só tem uma importância local=
(25)
(A Histór=
ia]
De fato, para o materialista prático (26) ou seja = para o comunista, é mister
revolucionar o m=
undo
existente, atacar e transformar praticamente o estado
de coisas que encontra. Se por vezes se observam em Feuerbach pontos de
vista semelhante= s a este, é necessário anotar que nunca vão além de simples
intuiç&ot= ilde;es isoladas com muito pouca influência sobre toda a sua concepção
geral; apenas po=
demos
considerá-los como germes susceptíveis de
desenvolvimento.= Para Feuerbach, a «concepção» (27) do mundo sensível
limita-se, por um lado, à simples contemplação deste último e, por outro, ao
simples sentimen= to. Refere-se ao «Homem» em vez de se referir aos
«homens históricos reais». «O Homem» é na realidade “o Alemão”, No
primeiro caso, i= sto é, na contemplação do mundo sensível. choca-se =
necessariamente = com objetos que se encontram em contradição com a sua
consciênci= a e o seu sentimento, que perturbam a harmonia de todas as partes
do mundo sensível que pressupusera. sobretudo a do homem e da natureza
Para eliminar es= tes objetos é-lhe necessário refugiar-se num duplo ponto de
vista: entre uma visão profana que apenas se apercebe daquilo «que é visível
a olho nu»= e uma outra mais elevada, filosófica, que alcança a «verdadei= ra
essência das coisas». (28)
Não v&eci= rc; que o mundo sensível em seu redor não é objeto dado diretamente
para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da
indústria= e do estado da sociedade, isto é, um produto histórico, o resultad= o
da atividade de = toda uma série de gerações (29) = cada uma das quais
ultrapassava a precedente. aperfeiçoando a sua indústria e o seu comércio, e
modificava o seu regime social em função da modificação das necessidades.
Os objetos certe= za da mais simples «certeza sensível» só são dad= os a
Feuerbach através do desenvolvimento social, da indústria e das trocas =
comerciais. Sabe= -se que a cerejeira, como todas as outras árvores frutíferas,
foi trazida para= as nossas latitudes pelo comércio, apenas há alguns sécul= os,
e que foi somente devido à ação de uma sociedade determinada, numa época
determinada, que=
a
árvore surgiu como «certeza sensível» a
Feuerbach.
Aliás, ne= sta concepção que vê as coisas tais como são na realidade e como
realmente ocorre= m, qualquer problema filosófico profundo se reduz muito
simplesmente a u=
m fato
empírico, como veremos mais claramente um pouco
adiante. Tomemos= como exemplo a importante questão das relações entre o
homem e a nature= za (ou mesmo, tal como Bruno diz na página 110 (= 30), as =
«contradi&= ccedil;ões na natureza e na história.», como se aí houvesse duas «coisas»
disjuntas, como =
se o
homem não se encontrasse sempre perante uma
natureza que &ea= cute; histórica e uma história que é natural). Esta questão, da qual
nasceram todas as «obras de uma grandeza insondável» (31) sobre a
«Subst&aci= rc;ncia» e a «Consciência de si», reduz-se à compreens&atil= de;o do fato de
que a tão célebre «Unidade do homem e da natureza» existiu sempre = na
indústria= e se apresentou em cada época sob formas diferentes consoante o
desenvolvimento =
maior
ou menor dessa indústria; e o mesmo acontece
quanto à «Luta» do homem contra a natureza, até que as forç= ;as produtivas
desde últ= imo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indústria
e o comér= cio, a produção e a troca das necessidades vitais condicionam a
distribuiç= ;ão, a estrutura das diferentes classes sociais, sendo por sua vez,
condicionadas po=
r elas
no seu modo de funcionamento. E é por isso que
Feuerbach apenas vê, por exemplo, em Manchester, fábricas e máquinas,
quando há= um século atrás apenas aí existiam teares e oficinas de tecelão, e
só descob= re pastagens e pântanos nos campos romanos onde, no tempo de
Augusto, s&oacut= e; poderia ter encontrado vinhas e mansões de capitalistas
romanos. Feuerba= ch refere-se em particular à concepção da ciência d= a
natureza, evoca segredos que apenas são visíveis pelo físico e o químico;
mas que seria da ciência da natureza sem o comércio e a indústria? E não
serão o comércio e a indústria, a atividade material dos homens, que =
atribuem um fim = a essa ciência da natureza dita «pura» e lhe fornecem os
seus materiais?
Essa atividade, = esse trabalho, essa criação material incessante dos homens,
essa produção é a base de todo o mundo sensível tal = como hoje existe, e a tal
ponto que se o interrompêssemos apenas por um ano, Feuerbach não só
encontraria enor= mes modificações no mundo ‘natural como até lamentar= ia a
perda de todo o = mundo humano e da sua própria faculdade de contemplação,
ou mesmo da sua
própria existência. É certo que o primado da natureza <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
exterior n&atild= e;o deixa por isso de subsistir, e tudo isto não pode certamente
aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aequivoca (geração
espontânea= ), mas esta distinção apenas tem sentido se se considerar o
homem como sendo
diferente da natureza. De qualquer modo, esta natureza
que precede a história dos homens não é de forma alguma a natureza q= ue
rodeia Feuerbach= ; tal natureza não existe nos nossos dias, salvo talvez em
alguns ató= ;is australianos de formação recente, e portanto não existe para
Feuerbach.
Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas «puros» a grande
vantagem de se aperceber de que o homem é também um «objeto sensível»;
mas abstraiamos = do fato de apenas o considerar como «objeto sensível» e
não como «atividade sensível», pois nesse ponto ainda se agarra à teoria e
não integ= ra os homens no seu contexto social, nas suas condições de vida
que fizeram dele= s o que são. Não há dúvida de que nunca atinge os homens
que existem e at=
uam
realmente, que se atém a uma abstração, homem real o <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
«Homem&raq= uo;, e que apenas consegue reconhecer o homem «real, individual,
em carne e osso», no sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece
o amor e a amiza= de enquanto «relações humanas» «do homem com o=
homem», e = mesmo assim idealizadas. Não critica as atuais condições de =
vida. Não consegue apreender o mundo sensível como a soma da atividade
viva e fí= sica dos indivíduos que o compõem e, quando por exemplo observa
um grupo de home=
ns com
fome, cansados e tuberculosos, em vez de homens
de bom porte, &e=
acute;
constrangido a refugiar-se na «concepção superior das <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
coisas» e = na «compensação ideal no interior do Gênero»; = cai portanto no
idealismo, precisamente onde o materialismo vê simultaneamente a
necessidade e a condição de uma transformação radical tanto da indústria
como da estrutura social.
Enquanto materia= lista, Feuerbach nunca faz intervir a história; e quando
aceita a história, não é materialista. Nele, história e materialismo são coisas
complemente sepa= radas, o que de resto já é suficientemente explicado pelas
considerações precedentes. (32)
Relativamente ao=
s Alemães,
que se julgam desprovidos de qualquer
pressuposto, dev= emos lembrar a existência de um primeiro pressuposto de
toda a existência humana e, portanto, de toda a história, a saber, qu= e os
homens devem est= ar em condições de poder viver a fim de afazer história».
Mas, para viver, é necessário antes de mais beber, comer, ter um tecto onde
se abrigar, vest= ir-se, etc., O primeiro fato histórico é pois a produçã= ;o dos
meios que permit= em satisfazer as necessidades, a produção da própria vida=
material; trata-= se de uni fato histórico, de uma condição fundamental de tod= a
a históri= a, que é necessário, tanto hoje como há milhares de anos, executar
dia a dia, hora a
hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo quando a
realidade sensível se reduz a um simples pedaço de madeira, ao mínimo
possível,=
como
produz o peda&cc= edil;o de madeira. Em qualquer concepção histórica, é primeiro
necessário observar este fato fundamental em toda a sua importância e
extensão e colocá-lo no lugar que lhe compete. Todos sabem que os
Alemães n= unca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a história e
nunca tiveram, p=
or
isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os
ingleses, se bem= que apenas se apercebessem da conexão entre este fato e a
história = de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se
mantiveram prisioneiros da ideologia política, não deixaram por isso de =
levar a cabo as primeiras tentativas para dar à historiografia uma base
materialista, escrevendo as primeiras histórias da sociedade civil, do
comércio e da indústria.
O segundo ponto a
considerar é que uma vez satisfeita a primeira
necessidade, a ação de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal
conduzem a novas necessidades e essa produção de novas necessidades
constitui o prim= eiro fato histórico. É aí que se reconhece imediatamente de=
que massa &eacut= e; feita a grande sabedoria histórica dos Alemães; porque na fal= ta
de material posi= tivo e quando não debatem disparates teológicos, políticos
ou literá= rios, os Alemães deixam de falar em história para passarem a referi= rse
aos «tempos pré-históricos», não nos indicando aliás = como se passa desta
absurda «pré-história» para a história propriamente dita se bem que seja
evidente, por ou= tro lado, que as suas especulações históricas se servem de= sta
pré-hist&= oacute;ria» porque aí se julgam a salvo da ingerência dos «toscos
acontecimentos&r= aquo; e ainda porque aí podem dar rédea solta aos seus instintos
especulativos pr= opondo e recusando milhares de hipóteses.&= nbsp;
O terceiro aspec= to que intervém diretamente no desenvolvimento histórico é
o fato de os hom= ens, que em cada dia renovam a sua própria vida, criarem
outros homens. reproduzirem-se; é a relação entre o homem e a mulher,= os
pais e os filhos= , a família. Esta família, que é inicialmente a úni= ca relação
social, transfor= ma-se numa relação subalterna (exceto conceito social
Alemanha) quando= o acréscimo das necessidades engendra novas relações
sociais e o crescimento da população dá origem a novas necessidade= s; devese
por conseguinte abordar e desenvolver este tema da família a partir dos
fatos empí= ;ricos existentes e não do «conceito de família», como é hábito
fazer-se na Alem= anha. Aliás, não se devem compreender estes três aspectos
da atividade soc= ial como três estados diferentes, mas muito simplesmente
como três aspectos ou, para empregar uma linguagem compreensível para os
Alemães, três «momentos» que coexistiram desde o início da história dos
primeiros homens=
o que
ainda hoje nela se manifestam.
A
produção da vida, tanto a própria através do
trabalho como a alheia através da
procriação, surge-nos agora como uma. relação
dupla: por um lado como uma
relação natural e, por outro, como uma relação
social - social no sentido de
ação conjugada de vários indivíduos, não
importa em que condiç&ot=
ilde;es,
de que maneira e com que objetivo. Segue-se que um determinado modo=
de
produção ou estádio de desenvolvimento industrial se <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
encontram permanentemente ligados a um modo de cooperação ou a um
estado social determinados, e que esse modo de cooperação é ele mesm= o
uma «força produtiva»; segue-se igualmente que o conjunto das forças
produtivas acessíveis aos homens determina o estado social e que se deve
estudar e elabor= ar a «história dos homens» em estreita correlaçã= ;o com a
história = da indústria e das trocas. Mas é também evidente que &eac= ute; impossível
escrever tal história na Alemanha, pois faltam aos Alemães, para o fazer, não
somente os mater= iais e a capacidade para a conceber mas também a «certeza
sensível,= ; e por outro lado não é possível levar a cabo experiências sobre
estas quest&otil= de;es do outro lado do Reno visto que aí já não se faz história.
Logo, manifesta-= se imediatamente um sistema de laços materiais entre os
homens que &eacu= te; condicionado pelas necessidades e o modo de produção e que
é t&atild= e;o velho como os próprios homens - sistema de laços que adquire =
constantemente n= ovas formas e tem assim uma «história» mesmo sem que
exista ainda qua= lquer absurdo político ou religioso que contribua também
para unir os homens.
E só agor= a, depois de já examinados quatro momentos, quatro aspectos das
relaç&oti= lde;es históricas originárias, nos apercebemos de que o homem também
possui «consciência». (33)
Mas não se trata de uma consciência que seja de antemão consciência=
«pura&raqu= o;. Desde sempre pesa sobre o «espírito» a maldição de estar
«imbu&iacu= te;do» de uma matéria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de
ar em movimento,=
de
sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A
linguagem &eacut= e; tão velha como a consciência: é a consciência rea= l. prática, que
existe tamb&eacu= te;m para outros homens e que portanto existe igualmente só para
mim e, tal como a consciência.
só surge = com a necessidade, as exigências dos contatos com os outros
homens (34)
Onde existe uma relação, ela existe para mim. O animal «não se encontra em
relaç&ati= lde;o» com coisa alguma. não conhece de fato qualquer relação; para o
animal, as relações com os outros não existem enquanto relações.
A consciên= cia é pois um produto social e continuará a sê-lo enquanto houver
homens. A consciência é. antes de tudo, a consciência do meio sensível
imediato e de uma relação limitada com outras pessoas e outras coisas
situadas fora do indivíduo que toma consciência; é simultaneamente a
consciênci=
a da
natureza que inicialmente se depara ao homem como uma
força francamente estranha, toda-poderosa e inatacável, perante a qual os =
homens se compor=
tam de
uma forma puramente animal e que os atemoriza
tanto como aos animais; por conseguinte, uma consciência de natureza
puramente animal (religião natural (35)). Por outro= lado, a consciência da
necessidade de entabular relações com os indivíduos que o cercam marc= a
para o homem a t=
ornada
de consciência de que vive efetivamente em
sociedade. Este = como é tão animal como a própria vida social nesta fase;
trata-se de uma simples consciência gregária e, neste aspecto, o homem
distingue-se do carneiro pelo simples fato de a consciência substituir nele o
instinto ou de o= seu instinto ser um instinto consciente. Esta consciência
gregária = ou tribal desenvolve-se e aperfeiçoa-se posteriormente devido ao
aumento da produtividade, das necessidades e da população, que constitui=
aqui o fator básico. É deste modo que se desenvolve a divisão do trabalho
que primitivamen= te não passava de divisão de funções no ato sexual= e, mais
tarde, de uma divisão «natural» do trabalho consoante os dotes físicos (o
vigor corporal, = por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A divisão do
trabalho s&oacut= e; surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma
divisão e= ntre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a
consciênci= a pode supor-se algo mais do que a consciência da prática
existente, que
representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real.
E igualmente a p= artir deste instante ela encontra-se em condições de se
emancipar do mun= do e de passar à formação da teoria pura», teologia, =
filosofia, moral=
, etc.
Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa
filosofia, essa = moral, etc., entram em contradição com as relações existentes,
isso deve-se ape= nas ao fato de as relações sociais existentes terem entrado
em contradição com a força produtiva existente; ali&aacut= e;s, o mesmo pode
acontecer numa
determinada esfera nacional porque, nesse caso, a
contradiç= ão produz-se não no interior dessa esfera nacional mas entre a
consciência naciona1 a prática das outras nações, quer dizer, entr= e a
consciência nacional de. urna determinada nação e a sua consciência=
universal (36) (como atualmente na Alemanha); pelo que pa= ra essa nação, e
parque aparentem= ente tal contradição apenas se apresenta como contradição
no seio da consciência nacional, a luta parece limitar-se a uma órbita
nacional pois es= se país incarna a própria podridão. Pouco importa, de res= to,
aquilo que a con=
sciência
empreende isoladamente; toda essa podridão tem
um único resultado: os três momentos, constituídos pela força produtiva o
estado social e a consciência, podem e devem necessariamente entrar em
conflito entre s= i, pois, através da divisão do trabalho, torna-se possíve= l
aquilo que se ve=
rifica
efetivamente: que a atividade intelectual e material
(37)<=
/span>, o=
gozo e
o trabalho, a produção e o consumo, caibam a indivíduo=
s
distintos;
então, a possibilidade de que esses elementos não entrem em <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
conflito reside unicamente na hipótese do acabar de novo com a divisão do
trabalho. Consequentemente, os «fantasmas», «laços», «ente superior»,
«conceito&= raquo;, «escrúpulos» (38), são apenas a expressão mental idealista, a
representa&ccedi= l;ão aparente do indivíduo isolado, a representação de cade= ias e <= /span>
limitaç&o= tilde;es muito empíricas no interior das quais se move o modo de
produç&at= ilde;o da vida e o modo de troca que este implica. (39)=
Esta divis&atild= e;o do trabalho, que implica todas estas contradições e repousa por =
sua vez sobre a divisão natural do trabalho na família e sobre a divisã= ;o da =
sociedade em famílias isoladas e opostas, implica simultaneamente a
repartiç&= atilde;o do trabalho e dos seus produtos, distribuição desigual tanto = em
qualidade como em quantidade; dá portanto origem à propriedades cuja
primeira forma, = o seu germe, reside na família, onde a mulher e as crianças
são escra=
vas do
homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e
latente na família, é a primeira propriedade, que aqui já corresp= onde aliás à
definiç&a= tilde;o dos economistas modernos segundo a qual é constituída pela li= vre
disposiç&= atilde;o da força de trabalho de outrem. De resto, divisão do trabalho= e
propriedade priv= ada são expressões idênticas - na primeira, enuncia-se
relativamente &a=
grave;
atividade o que na segunda se enuncia relativamente ao
produto desta atividade.
A divisão= do trabalho implica ainda a contradição entre o interesse do
indivíduo
singular ou da família singular e o interesse coletivo de todos os <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
indivíduo= s que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo não
existe apenas,
digamos, na idéia, enquanto «interesse universal», mas <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
sobretudo na rea= lidade como dependência recíproca dos indivíduos entre os
quais é partilhado o trabalho.
Ê precisam=
ente
esta contradição entre o interesse particular e o interesse <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
coletivo que faz=
com
que o interesse coletivo adquira, na qualidade de
Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivíduo
e do conjunto e = tome simultaneamente a aparência de comunidade ilusória,
irias sempre sob=
re a
base concreta dos laços existentes em cada
conglomerado fam= iliar e tribal, tais como laços de sangue, língua, divisão d= o
trabalho em larga
escala e outros interesses; e entre esses interesses
ressaltam particularmente os interesses das classes já condicionadas pela
divisão do trabalho, que se diferenciam em qualquer agrupamento deste tipo
e entre as quais existe uma que domina as restantes. Daqui se depreende que
todas as lutas n= o seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a
monarquia, a lut= a pelo direito de voto, etc., etc., são apenas formas ilusórias
que encobrem as =
lutas
efetivas das diferentes classes entre si (aquilo de que
os teóric= os alemães nem sequer suspeitam, se bem que sobre isso se lhes
tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemães e na Sagrada Família
(40)<= /span>; depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao domínio,
mesmo que o seu domínio determine a abolição de todas as antigas forma= s
sociais da dominação em geral, como acontece com o proletariado, deve
antes de tudo conquistar o poder político para conseguir apresentar o seu
interesse próprio como sendo o interesse universal, atuação a que é
constrangida nos primeiros tempos.
Precisamente por= que os indivíduos só procuram o seu interesse particular -
que para eles não coincide com o seu interesse coletivo, pois a
universalidade é apenas unia forma ilusória da coletividade - esse interesse=
apresenta-se com= o um interesse particular que lhes é «estranho» e
«independe= nte», e que simultaneamente é um interesse «universal especial e
particular; ou então oscilam no selo deste dualismo, como acontece na
democracia. Por = outro lado, o combate prático destes interesses particulares,
que se chocam
constante e realmente com os interesses coletivos e
ilusoriamente coletivos, torna necessário a intervenção práti= ca e o <= /span>
refreamento
através do interesse «universal» ilusório sob a f=
orma
de Estado.
Finalmente, a divisão do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do
seguinte fato: a
partir do momento em que os homens vivem na sociedade
natural, desde q= ue, portanto, se verifica uma cisão entre o interesse particular
e o interesse co= mum, ou seja, quando a atividade já não é dividida
voluntariamente = mas sim de forma natural, a ação do homem transforma-se
para ele num pod= er estranho que se lhe opõe e o subjuga, em vez de ser ele a
dominá-la= . Com efeito, desde o momento em que o trabalho começa a ser
repartido, cada indivíduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe é
imposta e da qual
não pode sair; é caçador, pescador, pastor ou
crítico (41) e
não pode =
deixar
de o ser se não quiser perder os seus meios de subsistência.
Na sociedade comunista, porém, onde cada indivíduo pode aperfeiçoar= -se no =
campo que lhe aprouver, não tendo por isso uma esfera de atividade
exclusiva, &eacu= te; a sociedade que regula a produção geral e me possibilita fazer =
hoje uma coisa, amanhã outra, caçar da manhã, pescar à tarde, pastorear à
noite, fazer crítica depois da refeição, e tudo isto a meu bel-praz= er, sem por
isso me tornar exclusivamente caçador, pescador ou crítico. Esta fixação da
atividade social= , esta petrificação do nosso próprio trabalho num poder
objetivo que nos
domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos cálculos, é um dos momentos capitaisR= 17; do =
desenvolvimento histórico até aos nossos dias (42)=
. O poder social=
, quer
dizer, a força produtiva multiplicada que é devida à <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
cooperaç&= atilde;o dos diversos indivíduos, a qual é condicionada pela divisão do
trabalho, n&atil= de;o se lhes apresenta como o seu próprio poder conjugado, pois
essa colaboração não é voluntária e sim natur= al, antes lhes surgindo como
um poder estranh= o, situado fora deles e do qual não conhecem nem a origem
nem o fim que se propõe, que não podem dominar e que de tal forma
atravessa uma série particular de fases e estádios de desenvolvimento tão
independente da vontade e da marcha da humanidade que é na verdade ela
quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade.
Esta «alienação» - para que a nossa posiç&atild= e;o seja compreensível para os
filósofos= - só pode ser abolida mediante duas condições práticas. Para que
ela se transform= e num poder «insuportável», quer dizer, num poder contra o
qual se fa&ccedi= l;a uma revolução, é necessário que tenha dado orig= em a uma
massa de homens totalmente «privada de propriedade», que se encontre
simultaneamente = em contradição com um mundo de riqueza e de cultura
com existê= ncia real; ambas as coisas pressupõem um grande aumento da
força produtiva, isto é, um estádio elevado de desenvolvimento. Por outro
lado, este
desenvolvimento das forças produtivas (que implica já que a <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
existência empírica atual dos homens decorra no âmbito da história mundial
e não no = da vida loca]) é uma condição prática prévia absolutamente
indispensá= ;vel, pois, sem ele, apenas se generalizará a penúria e, com a
pobreza, recomeçará paralelamente a luta pelo indispensável e cair-se-á
fatalmente na imundície anterior. Ele constitui igualmente uma condiç&atild= e;o
prática s= ine qua non, pois é unicamente através desse desenvolvimento
universal das forças produtivas que é possível estabelecer um intercâmbio
universal entre =
os
homens e porque, deste modo, o fenômeno da massa
«privada de
propriedade» pode existir simultaneamente em todos os países <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
(concorrên=
cia
universal), tornando cada um deles dependente das
perturbaç=
ões
dos restantes e fazendo com que finalmente os homens
empiricamente universais vivam de fato a história mundial em vez de serem
indivíduos vivendo numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1.) o
comunismo s&oacu= te; poderia existir como fenômeno local; 2.0) as forças das
relaç&oti= lde;es humanas não poderiam desenvolver-se como forças uni versais e= ,
portanto, insuportáveis continuando a ser simples «circunstâncias»
motivadas por superstições locais; 3º) qualquer ampliação das trocas aboliria
o comunismo loca= l. O comunismo só é empiricamente possível como ação
«rá= pida» e simultânea dos povos dominantes, o que pressupõe o
desenvolvimento universal da força produtiva e as trocas mundiais que lhe
estejam estreitamente ligadas.
Para nós,= o comunismo não é um estado que deva ser implantado, nem um
ideal a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento
real que acaba c= om o atual estado de coisas. As condições deste movimento
(43) = res= ultam das premissas atualmente existentes.
Aliás, a = massa de trabalhadores constituída pelos simples operários - força
de trabalho maciça, separada do capital ou de qualquer espécie de satisfação
mesmo limitada - pressupõe o mercado mundial, sendo a existência deste
assegurada pela possibilidade de perda não temporária desse trabalho como
fonte segura de subsistência, perda motivada pela concorrência. O
proletariado
assim como o comunismo, que é o resultado da sua ação, só po= de
concretizar-se enquanto existência «histórico-universal». Existência
histórico= -universal dos indivíduos, isto é, existência dos indivíduo= s
diretamente ligada à história universa=
l.
De outro modo, c= omo poderia a propriedade ter por exemplo uma história,
revestir diferen= tes formas? Como é que a propriedade fundiária teria podido,
com as condições então existentes, passar em França do parcelamento para a
concentraç= ;ão nas mãos de alguns, e em Inglaterra da concentração nas mãos
de alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou então,
como explicar qu= e o comércio, que não é mais do que a troca de produtos
entre diferentes indivíduos e nações, domine o mundo inteiro atrav&eacu= te;s da =
relaç&ati= lde;o entre a oferta e a procura - relação que, segundo um economis= ta
inglês. pa= ira sobre a terra como a antiga fatalidade e distribui, com mão
invisível= , a felicidade e a infelicidade entre os homens cria e destrui
impérios,= faz nascer e desaparecer povos - ao passo que, uma vez abolida a
base, a propried= ade privada, e instaurada a regulamentação comunista da
produç&at= ilde;o que acaba com a situação que levava os homens a sentirem os s= eus
produtos como co= isas estranhas, toda a força da relação entre a oferta e a =
procura é reduzida a nada, readquirindo os homens o domínio da troca, da
produção e do seu modo de comportamento
recíproco?
* * *
A forma das troc=
as,
condicionadas pelas forças de produção existentes em <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
todas as etapas históricas que precederam a atual e que por sua vez as
condicionam, &ea= cute; a sociedade civil (45), que, como se depr= eende do que ficou
dito, tem por condição prévia e base fundamental a família simples e a
família
composta, aquilo a que chamamos clã e de que já foram dadas <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
anteriormente definições mais precisas É portanto evidente ser esta =
sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenário de toda a história e ser=
absurda a antiga concepção da história que. omitindo as relações reais, se
limitava aos gra= ndes acontecimentos históricos e às ações políticas
retumbantes.
Até aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o
trabalho dos hom=
ens
sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos
homens sobre os homens... (46)
Origem do Estado e relação do Estado c=
om a
sociedade civil.
* * *
A história não é mais do que a sucessão das diferentes gerações, cada uma
delas explorando= os materiais, os capitais e as forças produtivas que lhes
foram transmitid= as pelas gerações precedentes; por este motivo, cada
geraç&ati= lde;o continua, por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido
mas em
circunstâncias radicalmente transformadas e, por outro, modifica as <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
antigas
circunstâncias dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente.
Acontece por vez=
es que
estes fatos são completamente alterados pela
especulaç= ão ao fazer da história recente o fim da história anterior: &eac= ute; assim,
por exemplo, que= se atribui à descoberta da América o seguinte objetivo:
ajudar a eclodir= a Revolução francesa. Inserem-se deste modo na história = os
seus objetivos p= articulares. que são transformados numa «pessoa ao lado de
outras pessoas&r= aquo; (a saber, «Consciência de si, Crítica, Único&raqu= o;, etc.), ao passo
que aquilo que se designa pelos termos «Determinação», «Objetivo»,
«Germes&ra= quo;, «Idéia» da história passada é apenas uma a= bstração da história
anterior, uma abstração da influência ativa que a história anterior exerce na
história recente.
Ora, quanto mais=
as
esferas individuais, que atuam uma sobre a outra,
aumentam no deco= rrer desta evolução, e mais o isolamento primitivo das
diversas nações é destruído pelo aperfeiçoamento = do modo de produção,
pela
circulação e a divisão do trabalho entre as
nações que daí resulta
espontaneamente,= mais a história se transforma em história mundial. Assim,
se em Inglaterra= se inventar uma máquina que, na Índia ou na China, tire o
pão a mil= hares de trabalhadores e altere toda a forma de existência desses
impérios,= essa descoberta torna-se um fato da história universal. Foi assim
que o açúcar e o café demonstraram a sua importância p= ara a história
universal no século XIX, quando a carência desses produtos, resultado do
bloqueio contine= ntal de Napoleão, provocou a rebelião dos Alemães contra
aquele general,
transformando-se assim na base concreta das gloriosas
guerras de libertação de 1813. Daqui se depreende que esta transformação da
história = em história universal não é, digamos, um simples fato abstrato da
«Consci&ec= irc;ncia de si», do Espírito do mundo ou de qualquer outro fantasma
metafísic= o, mas uma ação puramente material que pode ser verificada de
forma empí= ;rica, uma ação de que cada indivíduo fornece a prova no ato = de
comer, beber ou vestir-se (47) A bem dizer, também é um fato perfeitamente
empírico = o de, na história passada, com a extensão da atividade ao plano da =
história = universal, os indivíduos terem ficado cada vez mais submetidos a
um poder que lhe=
s era
estranho -opressão que tomavam por uma patifaria
daquilo a que se= chama o Espírito do mundo -, poder que se tornou cada vez
mais maciç=
;o e
se revela, em última instância, tratar-se do mercado mundial.<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'>
Mas é também empírico que esse poder tão misterioso para os teóricos
alemães, será abolido pela supressão do atual estado social, pela revolução
comunista e pela abolição da propriedade privada que lhe é inerente; a =
libertaç&= atilde;o de cada indivíduo em particular realizar-se-á então na medida em
que a hist&oacut= e;ria se for convertendo totalmente em história mundial. A partir
daqui, é
evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivíduo depende <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
apenas da riquez= a das suas relações reais. Só desta forma se poderá libertar
cada indiv&iacut=
e;duo
dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de
entabular relações práticas com a produção do mundo inteiro (incluindo a
produç&at= ilde;o intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da
produç&at= ilde;o do mundo inteiro em todos os domínios (criação dos homens). A
dependência universal, essa forma natural da cooperação dos indiví= duos ú
escala da história mundial, será transformada pela revoluç&atild= e;o comunista em
controlo e domínio consciente desses poderes que, engendrados pela ação
recíproca=
dos
homens uns sobre os outros, se lhes impuserem e os
dominaram at&eac=
ute;
agora. como se se tratasse de poderes absolutamente
estranhos. Esta concepção pode, por sua vez, ser interpretada de forma
especulativa e
idealista, quer dizer, fantástica, como
«auto-criação do
Gênero&raq= uo; (a «sociedade como sujeito»), representando-se através dela= a
sucessiva s&eacu= te;rie de indivíduos relacionados entre si como um único indivíduo
que realizar&aac= ute; o mistério do engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver
que OS indivíduos se criam uns aos outros, tanto física como
espiritualmente.=
mas
que não se criam a si mesmos nem na disparatada
concepç&a=
tilde;o
do São Bruno (48) nem no sentido do
«Único», do homem «feito
a si mesmo».
A concepç= ão da história que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as
seguintes conclusões: 1, No desenvolvimento das forças produtivas ating= e-se
um estádi= o em que surgem forças produtivas e meios de circulação que só
podem ser nefast= os no âmbito das relações existentes e já não são forças
produtivas mas s= im forças destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim
como, fato ligad=
o ao
precedente, nasce no decorrer desse processo do
desenvolvimento =
uma
classe que suporta todo o peso da sociedade sem
desfrutar das su= as vantagens, que é expulsa do seu seio e se encontra numa
oposiç&at= ilde;o mais radical do que todas as outras classes, uma classe que inclui a
maioria dos memb=
ros da
sociedade e da qual surge a consciência da
necessidade de u= ma revolução, consciência essa que é a consciência
comunista e que,= bem entendido, se pode também formar nas outras classes
quando se compre= ende a situação desta classe particular. 2. As condiçõ= es em =
que se podem uti= lizar forças produtivas determinadas são as condições= de
dominaç&a= tilde;o de uma determinada classe da sociedade (49) o poder social desta
classe, decorren= do do que ela possui, encontra regularmente a sua expressão
prática s= ob forma idealista no tipo de Estado próprio de cada época; &eac= ute; por
isso que toda a = luta revolucionária é dirigida contra uma classe que dominou
até então (50)) Em todas as revoluções anteriores, permanecia inalterado o
modo de atividad= e e procedia-se apenas a uma nova distribuição dessa
atividade, a uma= nova repartição do trabalho entre outras pessoas; a
revoluç&a= tilde;o é, pelo contrário, dirigida - contra o modo de atividade ante= rior - <= /span>
suprime o trabal= ho (51) e acaba com a dominação de t= odas as classes pela
supressão= das próprias classes - pois é realizada pela classe que, no âmbito
da atual socieda= de, já não é considerada como uma classe dentro dessa
sociedade e cons= titui a expressão da dissolução de todas as classes, de toda= s
as nacionalidade= s, etc. Torna-se necessária uma transformação maciç= ;a dos
homens para cria=
r em
massa essa consciência e levar a bom termo esses
objetivos; ora u= ma tal transformação só pode ser efetuada por um
movimento prático, por uma revolução; esta não será então apenas
necessári= a pelo fato de constituir o único meio de liquidar a classe
dominante, mas também porque só uma revolução permitirá à classe que
derruba a outra aniquilar toda a podridão do velho sistema e tornar-se apta a
fundar a sociedade sobre bases novas (52)
Esta concepção da história tem portanto como base o desenvolvimento do
processo real da=
produção,
contritamente a produção material da vida
imediata; conceb= e a forma das relações humanas ligada a este modo de
produç&at= ilde;o e por ele engendrada, isto é, a sociedade civil nos seus diferentes =
estádios,= como sendo o fundamento de toda a história. Isto eqüivale a
representá= ;-la na sua ação enquanto Estado, a explicar através dela o conjunto
das diversas produções teóricas e das formas da consciência, religião, moral,
filosofia, etc.,=
e a
acompanhar o seu desenvolvimento a partir destas
produç&ot= ilde;es; o que permite naturalmente representar a coisa na sua totalidade
(e examinar aind= a a cação recíproca dos seus diferentes aspectos)- Ela não é
obrigada, como acontece à concepção idealista da história, a procurar uma
categoria difere= nte para cada período, antes se mantendo constantemente no
plano real da história; não tenta explicar a prática a partir da idéia, mas sim a
formaç&at= ilde;o das idéias a partir da prática material; chega portanto, &agr= ave; conclusão
de que todas as = formas e produtos da consciência podem ser resolvidos não
pela crít= ica intelectual, pela redução à «Consciência de si» ou pela
metamorfose em
«aparições», em «fantasmas» (53), etc., mas unicamente
pela destruição prática das relações sociais concretas de onde nasceram as
bagatelas ideali= stas. Não é a Crítica mas sim a revolução que constitui a
força mot= riz da história, da religião, da filosofia ou de qualquer outro tipo= de
teorias. Esta concepção mostra que o objetivo da história não consiste em
resolver-se em «Consciência de si» enquanto «Espírito do espírito», mas que
se encontrem dad=
os em
cada estádio um resultado material, uma soma de
forças produtivas, uma relação com a natureza e entre os indivíduos, criados
historicamente e transmitidos a cada geração por aquela que a precede, uma
massa de for&cce= dil;as de produção, de capitais e de circunstâncias que s&atil= de;o por um
lado modificadas= pela nova geração mas que, por outro lado, lhe ditam as
suas próp= rias condições de existência e lhe imprimem um desenvolvimen= to
determinado, um caráter específico; por conseqüência, é tão verdade serem
as circunstâncias a fazerem os homens como a afirmação contrária. Esta
soma de for&cced= il;as de produção, de capitais, de formas de relações sociais, que
cada indiv&iacut= e;duo o cada geração encontram como dados já existentes &eac= ute; a base
concreta daquilo= que os filósofos consideram como «substância» e «essência
do homem»,
daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base
concreta cujos e= feitos e cuja influência sobre o desenvolvimento dos homens
não s&ati= lde;o de forma alguma afetados pelo fato de os filósofos se revoltarem
contra ela na
qualidade de «Consciência de si» e de
«Únicos». São
igualmente essas condições de vida, que cada geração encontra já
elaboradas, que determinam se o abalo revolucionário que se reproduz
periodicamente na história será suficientemente forte para derrubar as bases
de tudo quanto e= xiste; os elementos materiais de uma subversão total são,
por um lado, as forças produtivas existentes e, por outro, a constituiç&atild= e;o de =
uma massa revolucionária que faça a revolução não apenas contra as
condiç&ot= ilde;es particulares da sociedade passada mas ainda contra a própria
«produ&cce= dil;ão da vida» anterior, contra o «conjunto da atividade» que é o seu
fundamento; se e= stas condições não existem, é perfeitamente indifere= nte,
para o desenvolv= imento prático, que a idéia desta revolução já tenha sido
expressa mil vez=
es.
como o prova a história do comunismo.
Até aqui,= todas as concepções históricas recusaram esta base real da história
ou, pelo menos, consideraram-na como algo de acessório, sem qualquer
ligaç&ati= lde;o com a marcha da história. É por isto que a história foi sempre
descrita de acor= do com uma norma que se situa fora dela A produção real da
vida surge na or= igem da história mas aquilo que é propriamente histórico
surge separado d= a vida ordinária, como extra e supraterrestre. As relações
entre os homens = e a natureza são assim excluídas da historiografia, o que d&aacut= e;
origem à oposição entre natureza e história. Consequentemente, = esta
concepç&a= tilde;o só permitiu encontrar os grandes acontecimentos históricos ou=
políticos= , as lutas religiosas e principalmente teóricas, e foi obrigada a
partilhar com qu= alquer época histórica a ilusão dessa época. Suponhamo= s
que uma dada época julga ser determinada por motivos puramente
«pol&iacut=
e;ticos»
ou «religiosos», se bem que «política» e
«religião» constituam
apenas as formas
adquiridas pelos seus motores reais: o seu historiador
aceitará =
aquela
opinião. A «imaginação», a
«representação» que esses
homens determina= dos têm da sua prática real transforma-se no único poder
determinante e a= tivo que domina e determina a prática desses homens. Se a
forma rudimentar= sob a qual se apresenta a divisão do trabalho na Índia e no
Egito suscita a existência nestes países de um regime de castas no Estado e
na religiã= ;o, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder
que engendrou a =
forma
social rudimentar. Enquanto os Franceses e os
Ingleses se at&e= circ;m à ilusão política, que é ainda a mais próxima da realidade,
os Alemães movem-se no domínio do «espírito puro» e fazem da ilusão
religiosa a força motriz da história. A filosofia da história de H= egel é o
último resultado conseqüente, levado à sua «expressão mais pura», de toda
esta forma de descrever a história, típica dos Alemães, e na qual não
interessam os interesses reais nem sequer os interesses políticos mas sim as
idéias puras.
Nestas condições, não admira que a história surja a São Bruno como uma
mera seqüência de «Idéias» que lutam entre si e que finalmente se resolve na
«Consci&ec= irc;ncia de si», e que para São MAX Stirner, que nada sabe de história,
o desenvolvimento desta seja, e com muito mais lógica, uma simples história
de «cavaleiros», de bandidos e de fantasmas de cuja visão só consegue
escapar gra&cced= il;as ao «gosto do sacrilégio», Esta concepção é verdadeiramente
religiosa, pressupõe que o homem religioso é o homem primitivo de que
parte toda a história, e substitui, na sua imaginação, a produção real dos
meios de vida e = da própria vida por uma produção religiosa de coisas
imaginári= as. Toda esta concepção da história, assim como a sua degradação
e os escrú= ;pulos e as dúvidas que daí resultam, é uma questão puramente
nacional que s&o= acute; interessa aos Alemães. Um exemplo disto é a importante
questão, recentemente muito debatida, de saber como se poderá Exatamente
passar «do= reino de Deus para o reino dos homens»; como se este «reino de
Deus» tive= sse existido alguma vez fora da imaginação dos homens e como
se estes doutos senhores não tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no
«reino dos homens» que procuram, ou como ainda se o divertimento
científic= o - pois trata-se apenas disso que consiste em tentar explicar a
singularidade de= sta construção teórica nas nuvens não fosse muito melhor
aplicado na proc= ura das razões de ela ter nascido do estado de coisas real à
face da terra. Em geral, esses Alemães preocupam-se contentemente em
explicar os absu= rdos que encontram através de outras quimeras; pressupõem
que todos estes absurdos têm um sentido particular que é necessário
descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia teórica a partir das
relaç&oti= lde;es reais existentes. A verdadeira solução prática desta fraseologia, a
eliminaç&= atilde;o destas representações na consciência dos homens, s&oacu= te; será
realizada, repitamo-lo, através de uma transformação das circunstâncias e
não por deduções teóricas. Para a grande massa dos homens, par= a o
proletariado, es= tas representações teóricas não existem, e portanto não têm
necessidade de s=
er
suprimidas; e se esses homens já tiveram algumas
representa&ccedi= l;ões teóricas como, por exemplo, a religião, há muito que e= stas
foram destruídas pelas circunstâncias.<= o:p>
O caráter puramente nacional destas questões e das suas soluções manifestase
ainda no fato de=
esses
teóricos acreditarem, e o mais seriamente deste
mundo, que as
divagações do espírito do gênero
«Homem-deus», «Homem»,
etc., presidiram às diferentes épocas da história - São Bruno ch= ega a afirmar
que são a= penas «o Crítico e as críticas que fazem a história&ra= quo; - e ainda,
quando se entreg=
am a
construções históricas, por saltarem rapidamente por <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
cima de todo o passado, passando da «civilização mongol» à história
propriamente «rica de conteúdo», isto é, à histó= ria dos Anais de Halle e dos
Anais alem&atild= e;es (54), e acabando por nos contar apenas como a e= scola
hegeliana degene= rou em disputa geral. Todas as outras nações e todos os
acontecimentos r= eais foram esquecidos limitando-se o teatro do mundo à
feira dos livros= de Leipzig e às controvérsias recíprocas da «Crítica», do
«Homem» e do «Único» =
(55)
Quando se lembra=
m de
estudar temas verdadeiramente históricos como o
século XV= III, por exemplo, estes filósofos só nos dão a histó= ria das
representa&ccedi= l;ões, destacada dos fatos e dos desenvolvimentos práticos que
delas constituem= a base; mais ainda, só concebem uma tal história com o
objetivo de representar a época em questão como uma primeira etapa
imperfeita, como= um prenúncio ainda limitado da verdadeira época histórica= ,
ou seja, da
época de luta dos filósofos alemães, entre 1840 e
1844.
Pretendem portan= to escrever uma história do passado que faça resplandecer
com o maior bril= ho a glória de urna pessoa que não é histórica e daq= uilo que
ela imaginou; não interessa, pois, evocar quaisquer acontecimentos
realmente históricos nem sequer as intrusões da política na história. Em
compensaç= ão, interessa fornecer um escrito que não repouse num estudo
sério mas= sim em montagens históricas e em ninharias literárias, como o fez=
São Bruno= na sua História do século XVI!! atualmente esquecida. Estes
enfatuados merce=
eiros
do pensamento que se julgam infinitamente acima
dos preconceitos nacionais são, na prática, muito mais nacionais do que
esses filisteus =
das
cervejarias que sonham burguesmente com a unidade
alemã. Re= cusam todo o caráter histórico às ações dos ou= tros povos, vivem na
Alemanha e para a Alemanha, transformam a Canção do Reno em hino
espiritual (56), e conquistam a Alsácia-Lorena pilh= ando a filosofia francesa,
em vez de pilhar= em o Estado francês, e germanizando o pensamento francês,
em vez de german=
izarem
as províncias francesas. Até o Sr. Veneday (57) faz
figura de ;cosmo= polita ao lado de São Bruno e de São Max = (58) que
proclamam a hege=
monia
da Alemanha quando proclamam a hegemonia da
teoria. Destas considerações deduz-se facilmente o erro em que cai
Feuerbach quando= (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II (59)= ), ao =
qualificar-se de «homem comunitário», se proclama comunista e transforma =
este nome num predicado de «o» homem, julgando assim poder transformar
numa simples cat=
egoria
o termo de comunista que, no mundo atual, designa
aquele que adere= a um determinado partido revolucionário. Toda a dedução
de Feuerbach no = que respeita às relações recíprocas entre os homens=
pretende unicame= nte provar que os homens têm necessidade uns dos outros e
que sempre assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a consciência deste
fato; ao contrário dos outros teóricos, apenas pretende suscitar uma j= usta
consciênci= a de um fato existente, ao passo que para o comunista real o que
importa é derrubar essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que
Feuerbach, nos s= eus esforços para generalizar a consciência deste fato, vai
tão longe quanto lhe é possível sem deixar de ser um teórico e um filósofo;
mas pensamos ser característico o fato de São Bruno e São Max utilizare= m a
representa&ccedi= l;ão do comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e
de o fazerem em =
parte
com o objetivo de poderem combater o comunismo
enquanto «Espírito do espírito», enquanto categoria filosófica enquanto
adversário existente ao mesmo nível deles - e, no caso de São Bruno, em =
particular, aind=
a por
interesses pragmáticos. Como exemplo deste
reconhecimento e
desconhecimento do estado de coisas existentes,
lembremos a pass= agem da Filosofia do futuro (60) onde desenvol= ve a idéia
de que o Ser de =
um
objeto ou de um homem constitui igualmente a sua
essência, = de que as condições de existência, o modo de vida e a atividad= e
determinada de u= ma criatura animal ou humana são aqueles com que a sua
«essê= ;ncia» se sente satisfeita. Cada concepção é aqui compreendid= a
expressamente co=
mo um
acaso infeliz, como uma anomalia que não se pode
modificar. Porta= nto, se existem milhões de proletários que não se sentem
satisfeitos com = as suas condições de vida, se o seu «Ser» não corresponde de
forma alguma &ag= rave; sua «essência», deveríamos considerar este fato co= mo uma
infelicidade inevitável que seria conveniente suportar tranqüilamente. No
entanto, estes milhões de proletários têm uma opinião muito diferente sobre
este assunto e d=
emonstrá-la-ão
quando chegar o momento, quando puserem
na prátic= a o seu «ser» em harmonia com a sua «essência», através de uma
revoluç&a= tilde;o. É precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca fala
do mundo dos hom=
ens e
se refugia na natureza exterior, na natureza que o
homem ainda n&at= ilde;o controlou. Mas cada invenção nova, cada progresso da
indústria= faz tombar um pouco esta argumentação e o campo onde nascem
os exemplos̵= 7; que permitem verificar as afirmações daquele gênero, diminu= i
cada vez mais. A «essência» do peixe, para retomar um dos exemplos de
Feuerbach, corre= sponde exatamente ao seu «ser», à água, e a «essência» do
peixe de rio será a água desse rio. Mas essa água deixa de ser a su= a
«essê= ;ncia» e transforma-se num meio de existência que não lhe convé= ;m, a <= /span>
partir do moment= o em que passa a ser utilizada pela indústria e fica poluída
por corantes e o= utros desperdícios, a partir do momento em que o rio é
percorrido por b= arcos a vapor ou em que o seu curso é desviado para canais
onde é possível privar o peixe do seu meio de existência pelo simples= ato de =
cortar a á= ;gua. Declarar que todas ais contradições deste gênero s&atil= de;o meras
anomalias inevitáveis não difere de modo algum da consolaç&atild= e;o que São
Stirner oferece = aos insatisfeitos quando lhes declara que esta contradição
lhes é intrínseca, que esta má situação é necessariamente a que lhes
corresponde, concluindo que não lhes compete protestar mas sim guardar
para si mesmos a= sua indignação ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de
uma forma m&iacu= te;tica. Esta «explicação» também não difere= da crítica que lhe é
feita por S&atil= de;o Bruno ao afirmar que essa situação infeliz é uma conseqüência
de os interessad=
os se
terem mantido ao nível da «Substância» em vez de <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
progredirem at&e= acute; à «Consciência de si absoluta» e de não ter= em sabido ver
nessas más
condições de vida o Espírito do seu espírito.
Os pensamentos da classe dominante são também, em todas as épocas, os
pensamentos
dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material
dominante numa d=
ada
sociedade é também a potência dominante espiritual.
A classe que dispõe dos meios de produção material dispõe igualmente dos
meios de produção intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a=
quem são recusados os meios de produção intelectual está submet= ido
igualmente &agra= ve; classe dominante. Os pensamentos dominantes são apenas a
expressão= ideal das relações materiais dominantes concebidas sob a forma
de idéias= e, portanto, a expressão das relações que fazem de uma cl= asse a <= /span>
classe dominante; dizendo de outro modo, são as idéias do seu domínio. O= s
indivíduo= s que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas
uma consciê= ;ncia, e é em conseqüência disso que pensam; na medida em que
dominam enquanto classe e determinam uma época histórica em toda a sua
extensão, é lógico que esses indivíduos dominem em todos os sentidos, que
tenham, entre ou= tras, uma posição dominante como seres pensantes, como
produtores de idéias, que regulamentem a produção e a distribuição dos
pensamentos da s= ua época; as suas idéias são, portanto, as idéias dominantes
da sua ép= oca. Consideremos por exemplo um país e um tempo em que o
poder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este é
portanto partilh= ado; vemos que o pensamento dominante é aí a doutrina da
divisão d=
os
poderes, por isso enunciada como «lei eterna».
Reencontramos aq= ui a divisão de trabalho que antes encontramos como uma
das forças capitais da história.
Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de divisão
entre o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos
duas categorias diferentes de indivíduos nessa mesma classe. Uns serão os
pensadores dessa classe (os ideólogos ativos, que refletem e tiram a sua
substância principal da elaboração das ilusões que essa classe te= m de si =
própria),= e os outros têm uma atitude mais passiva e mais receptiva face a
esses pensamento= s e a essas ilusões, porque são, na realidade, os membros
ativos da classe= e dispõem de menos tempo para produzirem ilusões e idéia= s
sobre as suas próprias pessoas. No seio dessa classe, essa cisão só = pode dar
origem a uma cer= ta oposição e a uma certa hostilidade entre as duas partes
ameaçada,=
essa
oposição desaparece e cai a ilusão de que as idé=
;ias
dominantes n&ati=
lde;o
são as idéias da classe dominante e de que têm poder
distinto do poder
dessa classe. A existência de idéias revolucionárias nu=
ma
época
determinada pressupõe já a existência de urna classe re=
volucionária;
dissemos anterio=
rmente
tudo o que era necessário referir acerca das condições prévias de uma tal
situação. Admitamos que, na
maneira de conceber a marcha da história, se destacam
as idéias=
da
classe dominante dessa mesma classe dominante e que se consideram aquel=
as
como uma entidade. Suponhamos que só nos interessa o
fato de determin=
adas
idéias dominarem numa certa época, sem nos
preocuparmos com=
as
condições de produção nem com os produtores des=
sas
idéias,
abstraindo portanto dos indivíduos e das circunstâncias mundia=
is
que possam estar na =
base
dessas idéias. Poder-se-á então dizer, por exemplo, qu=
e
no tempo em que
reinava a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de hon=
ra, de
fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existi=
a o
reinado dos conceitos de liberdade, de igualdade, etc.(61)
<=
/p>
É o que p=
ensa a
própria classe dominante. Esta concepção da
história, comum a todos os
historiadores, principalmente a partir do século XVIII,
chocará c=
om o
fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adqui=
rindo
cada vez mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no p=
oder
é obrigada, quanto mais não seja para atingir os seus
fins, a represen=
tar o
seu interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da socie=
dade
ou, exprimindo a coisa no plano das idéias, a dar aos
seus pensamentos=
a
forma da universalidade, a representá-los como sendo os
únicos
razoáveis, os únicos verdadeiramente válidos. Do simpl=
es
fato de ela se defrontar com=
uma
outra classe, a classe revolucionária surge-nos primeiramente
não como classe mas como representante da sociedade
inteira, como to=
da a
massa da sociedade em choque com a única classe dominante. Isto
é possível porque, no início, o seu interesse est&aacu=
te;
ainda intimamente liga=
do ao
interesse comum de todas as outras classes não dominantes e por=
que,
sob a pressão do estado de coisas anteriores, este
interesse alinda
não se pôde desenvolver como interesse particular de uma
classe particula=
r. Por
este fato, a vitória dessa classe é útil a muitos
indivíduo=
s das
outras classes que não conseguem chegar ao poder; mas é
unicamente na me=
dida
em que coloca o s indivíduos em estado de poderem
chegar à =
classe
dominante. Quando a burguesia francesa derrubou o domínio
da aristocracia,
permitiu a muitos proletários subir acima do proletariado,
mas permitiu-o a=
penas
no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas
estabelece portanto o seu domínio numa base mais vasta do
que a classe que=
dominava
anteriormente; por outro lado, a oposição entre a
nova classe domi=
nante
e as que não dominam torna-se ainda mais profunda e
atual. Daqui se
depreende que o combate que é necessário travar contra a
nova classe diri=
gente
terá por fim negar as condições sociais anteriores de =
uma forma mais
decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue por todas as cla=
sses
que antes detiveram o poder. Toda a ilusão que consiste
em pensar que o
domínio de uma classe determinada é apenas o domínio d=
e
certas idé=
;ias,
cessa naturalmente desde que o domínio de uma classe deixa
de ser a forma do
regime social, isto é, quando deixa de ser necessário
representar um
interesse particular como sendo o interesse geral ou de representar o «Universal» como dominante=
. (62) Depois de separa=
r as
idéias dominantes dos indivíduos que exercem o poder
e sobretudo das
relações que decorrem de um dado- estádio do modo de <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'> produç&at=
ilde;o,
é fácil concluir que são sempre as idéias que
dominam na história, podendo-se
então abstrair, destas diferentes idéias, a
«Idéia», ou seja, a idéia por excelê=
ncia,
etc., fazendo dela o elemento que domina na história e
concebendo
então todas as idéias e conceitos isolados como
«autodeter=
minações»
do conceito que se desenvolve ao longo da história. Em seguida, &eac=
ute;
igualmente natural fazer derivar todas as relações humanas do=
conceito de home=
m, do
homem representado, da essência do homem, numa palavra, de o Ho=
mem.
É o que faz a filosofia especulativa. O próprio Hegel
afirma, no fim da
Filosofia da história, que «apenas examina o
desenvolvimento =
do
Conceito» e que expôs na sua história a «verdadeir=
a
teodiceia»
(pág. 446). Podemos agora regressar aos produtores «do
Conceito»,=
aos
teóricos, ideólogos e filósofos, para chegar à
conclusão de que os
filósofos enquanto tais sempre dominaram na história ou seja,=
a
um =
resultado a que o
próprio Hegel já tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a
façanha que consiste em demonstrar que o Espírito é
soberano- na
história (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos três
esforços
seguintes: 1.0 É necessário separar as idéias daqueles
que, por razões
empíricas, dominam enquanto indivíduos materiais e em
condições empíricas,
desses próprios homens, e reconhecer em seguida que são as
ilusões o=
u as
idéias que dominam a história. É necessário ord=
enar
esse domínio d=
as
idéias, estabelecer uma relação mística entre as
sucessivas idéias
dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como «autodeter=
minações
do conceito». (O fato de estes pensamentos estarem
realmente ligados
entre si através da sua base empírica torna a coisa
possível;=
por
outro lado, compreendidos como pensamentos puros e simples,
tornam-se
diferenciações de si, distinções produzidas pelo
próprio pensamento). Para
desenvencilhar do seu aspecto místico este «conceito que
se determina a si
mesmo», ele é transformado em pessoa- «a Consciênc=
ia
de =
si» - ou, =
para
parecer materialista, é considerado como uma série de pessoas=
que representam
«o Conceito» na história, a saber «OS pensadores&r=
aquo;,
os =
«fil&oacut=
e;sofos»
e os ideólogos que são considerados, por sua vez, como os
fabricantes da
história, como «o- comitê dos guardiões», c=
omo
os =
dominadores.
Eliminam-se simultaneamente todos os elementos materialistas da
história e pode-se tranqüilamente dar rédea solta ao pen=
dor
especulativo. Este méto=
do do
fazer história que era empregue sobretudo na Alemanha
deve ser explica=
do a
partir do contexto: a ilusão dos ideólogos em geral que,
por exemplo,
está relacionada com as ilusões dos juristas, dos polí=
ticos
(e =
dos homens de Es=
tado).
É então necessário considerar os sonhos dogmáti=
cos
e as idéi=
as
extravagantes desses sujeitos como uma ilusão que se explica
muito simplesmen=
te
pela sua posição prática na vida, a sua profissã=
;o-
e a divisão do trabalho. Na vida corrente,
qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem f=
azer a
distinção entre aquilo que=
cada
um pretende ser e aquilo que é realmente; mas a nossa
história =
ainda
não conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a =
cada
época, a historiografia acredita plenamente naquilo
que a épo=
ca em
questão diz de si mesma e nas ilusões que tem sobre si
mesma. [4] ...foi encontrad=
o (64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de=
uma
divisão do
trabalho aperfeiçoada e de uni comércio vasto como condi&cced=
il;ões
prévias,
resultando o caráter local do segundo ponto. No primeiro- caso,
deve-se associar=
os
indivíduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo
nível de
qualquer instrumento de produção, são eles mesmos
instrumentos de
produção. Surge aqui portanto a diferença entre os
instrumentos de produç&at=
ilde;o
naturais e os instrumentos de produção criados pela
civilização. O campo cultivado =
(a
água, etc.) pode ser considerado- como um instrumento
de
produção natural. No primeiro caso, o do instrumento de produ=
ção
natural, os
indivíduos estão subordinados à natureza; no segundo,
estão subordinados a um
produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade, trata-se aqui da
propriedade fundiária, aparece portanto também como um
domínio
imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como
domínio do
trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. O
primeiro caso
pressupõe que os indivíduos estão unidos por algo, quer
seja a família, a
tribo, até o próprio solo, etc. O segundo pressupõe que
eles são independentes un=
s dos
outros e só se mantêm unidos devido às trocas. No
primeiro caso, a=
troca
é essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma tr=
oca em
que o trabalho do uns é trocado pelo produto do outro; no segund=
o,
trata-se predominantemente de uma troca entre os próprios
homens. No primeiro caso, basta ao homem uma inteligência médi=
a
e a atividade co=
rporal
e intelectual não estão ainda separadas: no segundo, a
divisão e=
ntre o
trabalho corporal e o trabalho intelectual já está praticamen=
te
efetuada. No pri=
meiro
caso, o domínio do proprietário sobre os nãopossuidore=
s
pode repousar em
relações pessoais, numa espécie de comunidade; no
segundo, deverá ter tomado uma forma material, encarnarse
num terceiro ter=
mo, .)
dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena indústria=
, mas
subordinada à utilização do instrumento de
produção natural e, portanto, sem
repartição do trabalho- entre os diferentes indivíduos=
; no
segundo, a
indústria só existe na divisão do trabalho e
através dela.
Até agora
partimos dos instrumentos de produção, e mesmo nestas
condiç&ot=
ilde;es
a necessidade da propriedade privada para certos estádios
industriais era
já evidente. Na industrie extractive (65)=
,
a propriedade privada coincide=
ainda
plenamente com o trabalho; na pequena indústria e
em toda a agricu=
ltura
a propriedade é. até agora, a conseqüência
necessária dos instrumentos
existentes; na- grande indústria, a contradição entre =
o
instrumento de
produção e a propriedade privada é tão- somente=
um
seu produto, e ela
necessita de se encontrar muito desenvolvida para o poder
criar. A
abolição da propriedade privada só é portanto
possível com a grande indústria. * * * A maior divis&at=
ilde;o
entre o trabalho material e o intelectual é a traduzida pela
separaç&a=
tilde;o
da cidade e do campo. A oposição entre a cidade e o campo sur=
ge
com a passagem da
barbárie à civilização, da
organização tribal ao Estado, do provincialismo
à nação, e persiste através de toda a
história da civilização até aos n=
ossos
dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existência da
cidade implica
imediatamente a necessidade da administração, da políc=
ia,
dos impostos, et=
c.,
numa palavra, a necessidade da organização comunitária=
,
partindo da
política em geral. É aí que aparece em primeiro lugar a
divisão da
população em duas grandes classes, divisão essa que
repousa diretamente na divisã=
o do
trabalho e nos instrumentos de produção. A cidade é o =
resultado cia
concentração da população, dos instrumentos de
produção, do capital, dos pra=
zeres e
das necessidades, ao passo que o campo põe em evidência =
o fato
oposto, o- isolamento- e a dispersão. A oposição entre=
a
cidade e o campo
só pode existir no quadro da propriedade privada; é a mais
flagrante
expressão da subordinação do indivíduo à
divisão do trabalho, da subordinaç=
;ão
a uma atividade determinada que lhe é imposta. Esta
subordinaç=
;ão
faz de um habitante um animal da cidade ou um animal do campo, tão
limitados um como o outro, e faz renascer todos os dias a
oposiç&at=
ilde;o
entre os interesses das duas partes. O trabalho é anui ainda o mais =
importante, o po=
der
sobre os indivíduos, e enquanto este poder existir haverá
sempre uma propriedade privada. A
abolição desta oposição entre a cidade e o campo
é uma das primeiras condiç&ot=
ilde;es
de uma existência verdadeiramente comunitária; essa
condição depende por sua =
vez de
um conjunto de condições materiais prévias que n&atild=
e;o
é
possível realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar
à primeira vista
(é necessário que essas condições já est=
ejam
desenvolvidas).
Pode-se ainda
considerar a separação entre a cidade e o campo como sendo a =
separaç&a=
tilde;o
entre o capital e a propriedade fundiária, como o início de u=
ma
existência=
e de
um desenvolvimento do capital independentes da propriedade
fundiária=
, como
o começo de uma propriedade tendo por única base o
trabalho e as trocas. Nas cidades que
não foram construídas antes da Idade Média e se formar=
am,
portanto, nesta
época, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular
de cada um era a=
sua
única propriedade, para além do pequeno capital que
lhes pertencia e=
que
era quase exclusivamente constituído pelos instrumentos
mais
indispensáveis. A concorrência dos servos fugitivos que-
não cessavam de afluir &agrav=
e;s
cidades a guerra incessante do campo contra as cidades e,
portanto, a
necessidade de unia força militar urbana organizada, a
relação entre posso-as
constituída pela propriedade em comum de um dado trabalho,
a necessidade de
edifícios comuns para a venda das mercadorias num tempo
em que os artes&=
atilde;os
eram também comerciantes e a exclusão de tais edifício=
s
de pessoais n&at=
ilde;o
qualificadas, a oposição dos interesses das diferentes
profissõe=
s, a
necessidade de proteger um trabalho aprendido com esforço e a
organizaç=
ão
feudal de todo o país foram a causa de os trabalhadores se
unirem
modificaç= ões do sistema das corporações introduzidas pelos
desenvolvimentos históricos ulteriores. O êxodo dos servos para as cidades
prosseguiu sem q= ualquer interrupção durante toda a idade média. Estes
servos, persegui=
dos no
campo pelos seus senhores, chegavam às cidades
onde encontravam=
uma
comunidade organizada contra a qual eram
impotentes e no interior da qual lhes era necessário aceitar a situaçã= o que
lhes atribu&iacu= te;am o que era conseqüência da necessidade que havia do seu
trabalho e do interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes
trabalhadores, chegando à cidade isolados, nunca conseguiram constituir
uma força=
, pois
ou o seu trabalho era da competência de uma dada
corporaç&= atilde;o o devia ser aprendido, o então os mestres dessa corporaç&atil= de;o
submetiam-nos às suas leis o organizavam-nos de acordo com os seus
interesses, ou o= seu trabalho não exigia qualquer aprendizagem, não era da
competênci= a de qualquer corporação, era um trabalho do jornaleiros e, neste =
caso, nunca cheg= avam a constituir uma organização mantendo-se como uma
plebe inorganiza= da. A necessidade do trabalho à jornada nas cidades criou a
plebe.
Estas cidades fo= rmavam verdadeiras «associações» provocadas pelas
necessidades imediatas, pelas preocupações de proteção da propriedade, e
estavam a multip= licar os meios de produção e os meios de defesa dos seus
membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondose
de indiví= duos desconhecidos uns dos outros e que chegavam à cidade
separadamente, não tinha qualquer organização que lhe permitisse enfrentar
um poder j&aacut=
e;
organizado, equipado para a guerra e que os vigiava
invejosamente; e=
isto
explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os
companheiros e aprendizes estavam organizados em cada profissão da forma
que melhor servi=
a os
interesses dos mestres (66), as
relações patriarcais que
existiam entre e=
las e
os mestres conferiam a estes últimos um poder duplo.
Por um lado, tin= ham uma influência direta sobre toda a vida dos oficiais; por
outro lado, pelo= fato de estas relações representarem uma verdadeira ligação
entre os companh=
eiros
que trabalhavam para um mesmo mestre, estes
constituí= am um bloco frente aos companheiros ligados a outros mestres, o
que os separava;= e em último lugar, os companheiros já estavam ligados ao
regime existente=
pelo-
simples fato de terem interesse em chegar a mestres.
Por conseqüência, enquanto a plebe se lançava, pelo menos de = vez em =
quando, em motins
contra toda a ordem municipal, motins esses que, dada a
sua impotê=
ncia
eram perfeitamente inoperantes, os oficiais nunca
ultrapassaram pe= quenas rebeliões no interior de corporações isoladas, como
existem ali&aacu= te;s em qualquer regime corporativo. As grandes sublevações :da
idade méd= ia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido à
dispersão=
dos
camponeses e à incultura que era a sua conseqüência.
Nas cidades, o c=
apital
era um capital natural que consistia em alojamento,
instrumentos e u=
ma
clientela natural hereditária, e transmitia-se
necessariamente = de pais ‘para filhos dado o estado ainda embrionário das
trocas e a falta=
de
circulação que. impossibilitava a realização de=
sse
capital.
Contrariamente ao capital moderno, o dessa época não podia ser avaliado em
dinheiro e n&ati=
lde;o
era indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele
investimento:
tratava-se de um capital ligado diretamente ao trabalho
determinado do s= eu possuidor, inseparável deste trabalho, ou seja, de um
capital ligado a um estado.
Nas cidades, a divisão do trabalho efetuava-se ainda de uma forma
perfeitamente espontânea entre as diferentes corporações mas nã= ;o existia
entre os operários tomados isoladamente no interior das próprias
corporaç&= otilde;es. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de
trabalhos; devia=
poder
fazer tudo o que podia ser feito com os seus
instrumentos; as trocas restritas, as poucas ligações existentes entre as
diversas cidades= , a raridade da população e o tipo de necessidade não
favoreciam uma divisão de trabalho desenvolvida, e é por isso que quem
desejava tornar-= se mestre devia conhecer a sua profissão a fundo. Devido a
isto, encontra-se ainda nos artesãos da Idade Média um interesse pelo seu
trabalho particu= lar e pela habilidade nesse trabalho que podia até elevar-se a
um certo sentido artístico. E é também por isso que cada artesão= da Idade
Média se = dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se sentimentalmente a
ele e estavaR= 12;lhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para
o qual o seu trabalho é perfeitamente
indiferente.
O seqüente desenvolvimento da divisão de trabalho traduziu-se pela
separaç&a= tilde;o entre a produção e o comércio, a formaçã= o de uma classe
particular de comerciantes, separação essa que já era um fato nas cidades
antigas (o caso = dos Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades
de formação recente. Isto implicava a possibilidade de uma ligação
comercial que ultrapassava os arredores mais próximos e a realização desta
possibilidade de= pendia dos meios de comunicação existentes, do estado da
segurança pública no campo, o qual era ainda condicionado pelas relações
políticas (sabe-se que, durante toda a Idade Média, os comerciantes
viajavam em cara=
vanas
armadas); dependia também das necessidades do
território acessível ao comércio, necessidades cujo grau de desenvolvime= nto
era determinado,=
em
cada caso, pelo nível de civilização.
A constituição de uma classe particular que se entregava apenas= ao comércio
e o alargamento = do comércio para além dos arredores imediatos da cidade
graças aos negociantes, fizeram surgir imediatamente uma ação recíproca
entre a produção e o comércio. As cidades entram (67) em relações entre si,
transportam-se d= e urna cidade para outra instrumentos novos e a divisão da
produç&at= ilde;o e do comércio suscita rapidamente uma nova divisão da produção
entre as diferen=
tes
cidades, ficando cada uma a explorar predominantemente
um determinado r= amo da indústria. Os limites anteriores começam pouco a
pouco a desaparecer.
O fato de as forças produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo
as invenções, se perderem ou não, para o desenvolvimento ulterior, dependia
unicamente da extensão das trocas. Enquanto não existem ainda relações
comerciais para além da vizinhança imediata, é forçoso realizar= a mesma
invenç&at=
ilde;o
em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o
aparecimento de =
povos
bárbaros e mesmo as guerras normais para obrigar
um país q= ue tem forças produtivas e necessidades desenvolvidas a partir
novamente do nad= a. No início da história, era necessário criar todos os dias=
cada invenção e fazê-lo em cada localidade de uma forma independente. O
exemplo dos fenícios mostra-nos até que ponto as forças produtivas=
desenvolvidas me= smo com um comércio relativamente pouco vasto, são
susceptív= eis de uma destruição total, pois a maior parte das suas invenções
desapareceram em resultado de a nação ter sido eliminada do comércio e =
conquistada por Alexandre, o que provocou a sua decadência. O mesmo
acontece na Idade
Média com a pintura do vidro, por exemplo. A duração <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
das forças produtivas adquiridas só é assegurada quando o comércio adquire
uma extens&atild= e;o mundial que tem por base a grande indústria e quando todas as
naç&otild=
e;es
são arrastadas para a luta da concorrência.
A divisão=
do
trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
conseqü&eci= rc;ncia o nascimento das manufaturas, ramos da produção que
escapavam ao sis=
tema
corporativo. O primeiro surto de manufaturas - na
Itália- e= mais tarde na Flandres - teve como condição histórica prévia o
comércio = com as outras nações. Nos outros países - a Inglaterra e a França,
por exemplo - as manufaturas limitaram-se nos seus começos ao mercado
interno. Al&eacu= te;m das condições prévias já indicadas, as manufatu= ras necessitam
ainda, para se estabelecerem, de uma já elevada concentração da população -
sobretudo nos ca=
mpos -
e de capital que nesse momento se começava a
acumular num peq= ueno número de mãos, cm parte nas corporações apesar=
dos regulamentos
administrativos, e em parte nos comerciantes.
O trabalho que m= ais depressa se mostrou susceptível de desenvolvimento foi
aquele que impli=
cava o
emprego de uma máquina, por muito rudimentar que
ela fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam até então nos campos, =
à margem = do seu trabalho, para arranjarem o vestuário de que necessitavam,
foi o primeiro
trabalho que recebeu um impulso e teve um maior
desenvolvimento graças à extensão das relações comerciai= s. A tecelagem foi
a primeira e, du=
rante
muito tempo, a principal atividade manufatureira. A
procura de fazen=
das
para confeccionar o vestuário, que aumentava
proporcionalment= e ao acréscimo da população, o início da acumulação e da
mobilizaç= ão do capital primitivo graças a uma circulação acelerada= , a
necessidade de l= uxo que daí resultou e que favorecem sobretudo a extensão
progressiva do comércio, deram à tecelagem tanto no que respeita à
quantidade como à qualidade, um impulso que arrancou à forma de
produç&at= ilde;o anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer as
suas necessidades pessoais, que aliás continuaram a subsistir e alinda hoje se
encontram, nasce=
u nas
cidades uma nova classe de tecelões cujos panos
eram destinados =
a todo
o mercado- interno e, muitas vezes, aos mercados
externos.
A tecelagem, tra=
balho
que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e
que se subdivide
depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente
refratária às cadeias da corporação. Devido a isto, foi sobretudo praticada
nas aldeias e nos povoados sem organização corporativa que se
transformaram po=
uco a
pouco em cidades, e até nas cidades mais
florescentes de cada país.
Com o aparecimen= to da manufatura libertada da corporação, as relações= de
propriedade transformaram-se também imediatamente. O primeiro passo em
frente para ultrapassar o capital- primitivo ligado a um estado foi marcado
pelo apareciment= o dos comerciantes que possuíam um capital móvel
portanto um capi= tal no sentido moderno do termo, tanto quanto era possível
nas condiç=
;ões
de vida do tempo. O segundo progresso foi marcado pela
manufatura que
mobilizou por sua vez uma grande massa do capital
primitivo e aume=
ntou
de um modo geral a massa do capital móvel
relativamente ao capital primitivo.
A manufatura tor=
nou-se
simultaneamente um recurso para os camponeses
contra as corporações que os excluíam ou lhes pagavam bastante m= al, do =
mesmo modo que o= utrora essas mesmas corporações lhes tinham servido de
refúgio contra os proprietários de ter=
ras.
O início = da laboração manufatureira foi marcado simultaneamente por um
período de
vagabundagem causado pelo desaparecimento das comitivas
armadas dos senh= ores feudais e pelo licenciamento dos exércitos que os reis
tinham utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a
transforma&ccedi=
l;ão
de terras de trabalho
vagabundagem est= ava intimamente ligada à decomposição do feudalismo. A
partir do s&eacu= te;c. XIII encontramos alguns períodos esporádicos em que este
fenômeno se verificava, mas só nos finais do século. XV e princípi= os do =
século XVI
poderemos encontrar uma vagabundagem permanente e
generalizada. Os vagabundos eram em tal numero que o rei Henrique VIII de
Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72 000 e mesmo assim só uma
miséria e= xtrema os levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de
uma longa resistência. A rápida prosperidade das manufaturas, sobretudo = na
Inglaterra. absorveu-os progressivamente.
Com o advento da manufatura, as diferentes nações entraram em
concorrênc= ia numa luta comercial que se efetuou através de guerras, de
direitos alfandegários e de proibições, enquanto anteriormente só existiam
trocas inofensiv= as entre as nações. O comércio passa a ter um significado=
político.
A manufatura con= duziu simultaneamente a uma modificação das relações =
entre trabalhado= r e empregador. Nas corporações, as relações patriarcais
entre os oficiai= s e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substituídas
por relações monetárias entre o trabalhador e o capitalist= a, as quais, nos
campos e nas peq= uenas cidades, ainda mantinham traços de patriarcalisrno,
mas que os perde=
ram
quase totalmente nas cidades, sobretudo nas
manufatureiras de uma certa importância.
A manufatura e o movimento da produção sofreram um impulso prodigioso
devido à expansão do comércio que conduziu à descoberta da América e do
caminho marítimo para a Índia. Os novos produtos importados das Índias, e
principalmente o= ouro e a prata que entraram em circulação, transformaram
inteiramente a s= ituação recíproca das classes sociais e desferiram um rude
golpe na proprie= dade fundiária feudal e nos trabalhadores; as expedições do= s
aventureiros, a colonização, e acima de tudo o fato de os mercados
adquirirem a amp= litude de mercados mundiais, o que se torna agora possível
e cada dia toma maiores proporções, provocaram uma nova fase do
desenvolvimento histórico; mas não vemos por ora necessidade de nos deter
aqui. A colonização dos países recém-descobertos fornec= e um alimento novo
à luta comercial a que as nações se entregavam e, consequentemente, = esta
luta adquiriu uma
extensão e um encarniçamento ainda maiores.
A expansã= o do comércio e da manufatura aceleraram a acumulação do
capital mó= ;vel, ao passo que, nas corporações que não recebiam estímulo
para aumentar a = sua produção, o capital primitivo permanecia estável ou até
diminuía.= O comércio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas
corporaç&= otilde;es, verificou-se uma concentração da pequena burguesia que
deixou de abunda=
r nas
cidades como anteriormente, para se submeter ao
domínio d=
os
grandes comerciantes e dos manufacturiers (68) <=
span
style=3D'display:none;mso-hide:all'>
Daqui resultou o declínio das corporações a partir do momento em que
entraram em contato com a manufatura.
As relações comerciais entre as nações revestiram = dois aspectos diferentes
no períod= o a que nos referimos. De início, a fraca quantidade de ouro e de
prata em circulação determinou a proibição de exportar e= sses metais; a
necessidade de o= cupar a crescente população das cidades tornou necessária a =
indústria, normalmente importada do estrangeiro, e essa indústria não po= dia
dispensar os privilégios que eram concedidos não somente contra a
concorrênc= ia interna, mas sobretudo contra a concorrência externa. Nestas
primeiras disposições, incluiu-se o alargamento do privilégio corporativo
local a toda a nação. Os direitos alfandegários têm a sua origem nos direitos
que os senhores
feudais impunham aos mercadores que atravessavam o seu
territóri= o a titulo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde
impostos pelas c=
idades
e, com o aparecimento dos Estados modernos,
constituí=
ram a
forma mais fácil de permitir ao- fisco armazenar dinheiro.
Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do
ouro e da prata
americanos nos mercados europeus, com o progressivo
desenvolvimento = da indústria, o rápido impulso do comércio e as suas
conseqü&eci= rc;ncias, a prosperidade da burguesia fora das corporações e a
importância crescente do dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia
mais difí= cil dispensar o dinheiro, manteve a interdição de exportar ouro e=
prata, unicament= e por considerações fiscais; os burgueses, cujo objetivo
principal era ag= ora o de açambarcar a grande massa de dinheiro novamente
lançada no mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilégios
existentes torna=
ram-se
uma fonte de receitas para o governo e foram
vendidos a troco= de dinheiro; na legislação das alfândegas apareceram os
direitos à exportação que, pondo um obstáculo no caminho da indústria,
tinham um fim puramente fiscal. O segundo período iniciou-se em meados
do século= XVII e durou quase até ao fim do século XVIII. O comércio e= a
navegaç&a= tilde;o tinham-se desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura,
que desempenhava= um papel secundário; as colônias transformaram-se
gradualmente em grandes consumidores; à custa de longos combates, as
diferentes nações partilharam entre si o mercado mundial’ que se abria. Este
período
começa com as leis sobre a navegação (69) e os monopólios
coloniais. Evito= u-se, tanto quanto possível, por meio de tarifas, proibições= e
tratados, que as diversas nações pudessem fazer concorrência umas &agrav= e;s
outras; e, em ul= tima instância, foram as guerras, e sobretudo as guerras
marítimas= , que serviram para conduzir a luta da concorrência e decidir do
seu resultado. A nação mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a
primazia no comércio e na manufatura. Já aqui se verificava uma
concentração num único pa&iacut=
e;s.
A manufatura obt= inha garantias constantes no mercado nacional através de
direitos proteto= res. da concessão de monopólios no mercado colonial, e, para
o exterior, medi=
ante
alfândegas diferenciais. Favorecia-se a transformação <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
da matéria bruta produzida no próprio pais (lã e linho em Inglaterra, se= da em =
França); = interditou-se a exportação da matéria-prima produzida no local (lã
rim Inglaterra) e negligenciou-se ou dificultou-se a da matéria importada
(algodão = em Inglaterra). A nação que possuía a supremacia no comércio
marítimo = e o poder colonial assegurou também naturalmente a maior
extensão quantitativa e qualitativa da manufatura. A manufatura não podia
de forma alguma dispensar proteção, na medida em que a menor alteração
verificada noutr= os países a podia levar à perda do seu mercado e,
consequentemente à ruína; pois se é fácil introduzi-la num país em
condiç&ot= ilde;es um pouco favoráveis é igualmente fácil destruí-= la. Por outro lado,
pela forma como =
era
praticada no campo, sobretudo no século XVIII, a
manufatura encon= tra-se tão intimamente ligada às condições de vida de = uma
grande massa de indivíduos que nenhum país pode arriscar-se a pôr a sua=
existência= em jogo pela introdução da livre concorrência nesse campo.= Na
medida em que at= inge a exportação, passa por isso a depender inteiramente
da extensã= ;o ou da limitação do comércio e exerce sobre ele uma cação
recíproca=
muito
fraca. Dai, a sua importância secundária... (70) e a
influência= dos comerciantes no século XVIII. Foram os comerciantes, e
muito particular=
mente
os armadores, que, mais do que quaisquer outros,
insistiram na proteção do Estado e nos monopólios; é certo qu= e os
manufatureiros p= ediram e obtiveram também esta proteção, mas cederam
sempre o passo a= os comerciantes no que se refere à importância política. A= s
cidades comercia= is, e os portos em particular, alcançaram um relativo grau
de civilização e tornaram-se cidades da grande burguesia enquanto nas
cidades industri= ais subsistiu mais o espírito pequeno-burguês. Cf. Aikin (71)
por exemplo. O século XVIII foi o século do comércio. Pinto (72)
di-lo expressame= nte «Le commerce faia !a marotte du siècle» (73)
e: “depuis quelque temps il n’est plus question que de commerce, de
navigation et de marine” (74)
O movimento do
capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava
relativamente ao=
comércio
uma maior lentidão, a divisão do mercado
mundial em frações isoladas, em que cada uma era explorada por uma nação
particular, a eliminação da concorrência entre nações, a inépcia da própria
produç&at= ilde;o e o sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estádio do
seu desenvolvime= nto, entravavam consideravelmente a circulação. Daqui
adveio um espírito mercador de uma mesquinhez sórdida que maculava
todos os comerci=
antes
e todo o modo de exploração comercial. Em
comparaç&= atilde;o com os manufatureiros e mais ainda com os artesãos, eram a
bem dizer grandes
burgueses: comparados aos comerciantes e industriais do
período seguinte, permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith (75) <= /p>
Este perí= odo é igualmente caracterizado pelo levantamento da interdiç&atil= de;o de =
exportar o oure = e a prata, pelo nascimento do comércio do dinheiro, dos
bancos, das dívidas de Estado, do papel-moeda, das especulações so= bre os =
fundos e as ações, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolviment= o
do sistema
monetário
parte do
caráter natural que lhe era ainda inerente.
A
concentração do comércio e da indústria num
único país, a Inglaterra, tal
como se desenvol= veu sem interrupção no século XVII, criou
progressivamente= para esse país um mercado mundial razoável e suscitou
por isso uma pro= cura dos produtos ingleses manufaturados que as forçais
produtiva. indus= triais anteriores já não podiam satisfazer. Esta procura que
ultrapassava as forças produtivas foi a força motriz que suscitou o terceiro =
período da propriedade privada desde a Idade Média, criando a grande
industria a utilização das forças naturais para fins industriais, o maquinismo
e a divisã= ;o do trabalho mais intensiva. As outras condições desta nova fase,=
tais como a libe= rdade de concorrência dentro da nação, o aperfeiçoamen= to da =
mecânica teórica, etc., já existiam em Inglaterra (a mecânica, aperfeiçoada
por Newton, era aliás a ciência mais popular em França e em Inglaterra = no
século XV= III). (Quanto à livre concorrência dentro da própria nação, foi
necessári= a uma revolução em toda a parte para a conseguir - em 1640 e em
1688 em Inglater=
ra, em
1789 em França.) A concorrência obrigou
rapidamente todo= s os países que pretendiam conservar o seu papel histórica
a proteger as su= as manufaturas através de novas medidas alfandegárias (pois
as antigas j&aac= ute; não prestavam qualquer auxilio contra a grande indústria) e a=
introduzir pouco
depois a grande indústria acompanhada de tarifas
protetoras. Apes= ar destas medidas de proteção, a grande indústria tornou = a
concorrênc= ia universal (ela representa a liberdade comercial prática, e as
alfândegas protetoras são para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva
no interior da liberdade do comércio), estabeleceu os meios de comunicaç&ati= lde;o
e o mercado mund= ial moderno (76), colocou o comércio s= ob o seu domínio,
transformou todo= o capital em capital industrial e deu assim origem à
circulaç&= atilde;o (aperfeiçoamento do sistema monetário) e à rápi= da centralização
dos capitais. Através da concorrência universal, constrangeu todos os
indivíduo= s a uma tensão máxima da sua energia. Aniquilou o mais possível a
ideologia, a religião, a moral, etc., e sempre que isso não lhe era possível,
transformou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a
história mundial na medida em que fez depender do mundo inteiro cada
naç&atild= e;o civilizada e, para satisfação das suas necessidades, cada indivíduo
dessa
nação, destruindo o caráter exclusivo das diversas
nações que era até
então nat= ural. Subordinou a ciência da natureza ao capital e retirou à divisão
do trabalho a sua última aparência de fenômeno natural. Destruiu, na medid= a
do possív= el, todos os elementos naturais no interior do trabalho e conseguiu
dissolver todas = as relações naturais para as transformar em relaçõ= es
monetária=
s. Em
vez de cidades nascidas naturalmente, criou as grandes
cidades industri=
ais
modernas que se desenvolveram como se se tratasse de
cogumelos. Onde = quer que penetrasse destruía o artesanato e, de uma forma
geral, todos os anteriores estádios da indústria. Completou a vitória = da
cidade sobre o c= ampo. [A sua condição primordial (77)] é o sistema
automátic= o, O seu desenvolvimento criou um conjunto de forças produtivas
para as quais a propriedade privada se transformou tanto num obstáculo
como a corporação o tinha sido para a manufatura, e assim como a peq= uena
exploraç&=
atilde;o
rural o fora igualmente para o artesanato em vias de
desenvolvimento.=
Estas
forças produtivas que, na propriedade privada,
conheciam um desenvolvimento exclusivamente unilateral, acabaram por se
transformar, na maioria dos casos, em forças destrutivas, ao ponto de grande
parte delas n&at= ilde;o encontrar a mínima possibilidade de utilização sob o s= eu
regime. Criou po= r todo o lado as mesmas relações entre as classes da
sociedade, destr=
uindo
por isso o caráter particu1ar das diferentes
nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nação conserva
ainda interesses nacionais particulares, a grande burguesia surge com uma
classe cujos interesses são os mesmos em todas as nações e para a q= ual a <= /span>
nacionalidade de= ixa de existir; esta classe desembaraça-se verdadeiramente
do mundo antigo e entra simultaneamente em oposição com ele. Não s&atild= e;o
apenas as relações com o capitalismo que ela torna insuportáveis para o
operário, mas também o próprio
trabalho.
É evident= e que a grande indústria não atinge o mesmo grau de
aperfeiço= amento em todas as aglomerações de um mesmo país. Mas este
fato não = trava o movimento de classe do proletariado, na medida em que os
proletári= os engendrados pela grande indústria se colocam à cabeça desse
movimento e arra=
stam
consigo as massas, até porque os trabalhadores
excluídos= da grande indústria se encontram colocados numa situação ainda
pior do que a dos próprios trabalhadores da grande indústria. Os países = onde
se desenvolveu u= ma grande indústria atuam de igual modo sobre os países
plus ou moins
se verem arrasta= dos pelo comércio mundial no decorrer da luta levada a cabo
pela concorrência universal.
Estas diversas f= ormas constituem simultaneamente formas da organização
do trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada período, e sempre
que as necessida=
des o
tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma
união das forças produtivas existentes=
.
* * *
Esta contradição entre as forças produtivas e a forma de tr= oca que, como
vimos, já= se produziu diversas vezes no decorrer da história até aos nosso= s
dias, sem todavia
comprometer a sua base fundamental, traduziu-se
necessariamente,= cm cada um dos casos, numa revolução, revestindo ao
mesmo tempo dive= rsas formas acessórias tais como todo um sem número de
conflitos, choqu=
es de
diferentes classes, contradições da consciência, luta <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
ideológic= a, luta política, etc. De um ponto de vista limitado, é possível
destacar uma. de= stas formas acessórias e considerá-la como bases dessas
revoluç&o= tilde;es, coisa tanto mais fácil porquanto OS indivíduos de que partiam=
as revoluções tinham eles próprios ilusões sobre a= sua atividade consoante o
seu grau de cultura e o estádio de
desenvolvimento histórico.
* * *
Logo, e de acord= o com a nossa concepção, todos os conflitos da história têm
a sua origem na
contradição entre as forças produtivas e o modo de tro=
cas.
Não &eacu= te;, aliás, necessário que esta contradição seja lev= ada a um extremo num
determinado país para aí provocar conflitos. A concorrência com países cuja
indústria= se encontra mais desenvolvida, concorrência provocada pela
extensão = do comércio internacional, basta para dar origem a uma
contradiç= ão deste tipo, mesmo nos países onde a indústria está men= os
desenvolvida (por
exemplo, o aparecimento de um proletariado latente na
Alemanha provocado pela concorrência- da
indústria inglesa).
* * *
A ‘concorr= ência isola os indivíduos uns dos outros, não apenas os burgueses, =
mas també= m, e mais ainda, os proletários, se bem que os concentre. É por
este motivo que decorre sempre um longo período antes que estes indivíduos
se possam unir, abstraindo do fato de que - se se pretender que a sua união
não seja puramente local -. esta exige previamente a construção dos me= ios
necessári= os, pela grande indústria, tais como as grandes cidades industriais e
as comunicações rápidas e baratas, razões por que só depois de longas lutas
se torna possível vencer qualquer força organizada com indivídu= os isolados
e vivendo em
condições que recriam quotidianamente este isolamento.
Exigir o contrário equivaleria a exigir que a concorrência não devesse existir
em determinada época histórica ou que os indivíduos inventassem condições
sobre as quais não têm qualquer controle
enquanto indivíduos isolados.
* * *
Construç&= atilde;o das habitações. É evidente que, para os selvagens, é normal cada
família t= er a sua gruta ou a sua choça própria, do mesmo modo que é normal
para os nô=
madas
que cada família possua uma tenda. Esta economia
doméstica separada, torna-se ainda mais indispensável com o
desenvolvimento =
da
propriedade privada. Para os povos agricultores, a
economia doméstica comunitária é tão impossível c= omo o cultivo solo em
comum. A
construção das cidades constituiu de fato um enorme
progresso.
Em todos os períodos anteriores, era no entanto impossível a supress&atil= de;o da =
economia separada inseparável da supressão da propriedade privada, pela
simples raz&atil= de;o de haver carência de condições materiais. O estabelecim= ento
de uma economia doméstica comunitária tem por condições prévias o
desenvolvimento = da maquinaria, da utilização- das forças naturais e de
outras numerosas forças produtivas tais como condutas de água, iluminação
a gás, aquecimento a vapor, etc., supressão da oposição cidade-campo. Sem
a existênc= ia destas condições nem a economia em comum constituiria uma
força pro=
dutiva
nova, pois faltar-lhe-ia uma base material e repousaria
apenas sobre urn= a base teórica, isto é, seria uma simples fantasia conduzindo
apenas a urna ec=
onomia
monacal- o que era possível como o prova o
agrupamento em c= idades e a construção de edifícios comuns para
determinados fins particulares (prisões, casernas, etc.). É evidente que a
supressão= da economia separada é inseparável da abolição. da família.
A frase: «= aquilo que cada um é deve-o ao Estado», que se encontra
freqüenteme=
nte
burguês &e= acute; um exemplar da espécie burguesa, o que pressupõe a existência da
classe dos burgu=
eses
antes dos indivíduos que a constituem.
Na Idade M&eacut= e;dia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade,
contra a nobreza= rural para defenderem a pele; a expansão do comércio e o
estabelecimento = das comunicações levaram cada cidade a conhecer outras
cidades que tinh=
am
feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a
mesma oposição (79)
A classe burguesa só muito lentamente se formou a partir das numerosas
burguesias locai= s das diversas cidades. A oposição às relações existentes,
assim como o mod=
o de
trabalho condicionado por esta oposição,
transformaram simultaneamente as condições de vida de cada burguês em=
particular, em condições de vida comuns a todos os burgueses e
independentes de cada indivíduo isolado (80)
Os burgueses cri= aram essas condições na medida em que se separaram da
associaç&=
atilde;o
feudal, e foram criados por elas na medida em que eram
determinados pel= a sua oposição à feudalidade existente. Com o
estabelecimento = das ligações entre as diversas cidades, essas condiç&otild= e;es
comuns transformaram-se cm condições de classe. As mesmas condições, a
mesma oposição, os mesmos interesses, deveriam também, grosso modo,
fazer surgir os =
mesmos
costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia só se
desenvolve pouco= a pouco, juntamente com as condições que lhe são
próprias; divide-se por sua vez em diferentes frações, consoante a divisão
cio trabalho, e =
acaba
por absorver no seu seio todas as classes possuidoras
preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a
maioria da classe não possuidora que existia antes dela e uma parte das
classes at&eacut=
e;
aí possuidoras (81)
na medida em que=
toda
a propriedade existente é convertida em capital
comercial ou industrial. Os indivíduos isolados formam uma classe pelo fato
de terem de ence=
tar
uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao
resto, acabam po= r ser inimigos na concorrência. Além disso, a classe tornase
por sua vez independente dos indivíduos, de modo que estes últimos
encontram as suas condições de vida previamente estabelecidas e recebem
da sua classe, completamente delineada, a sua posição na vida juntamente
com o seu
desenvolvimento pessoal; estão, pois, subordinados à sua
classe.
Trata-se do mesmo fenômeno antes existente na subordinação dos
indivíduos isolados à divisão do trabalho; e este fenômeno s&oacut= e; pode ser
suprimido se for
suprimida a propriedade privada e o próprio trabalho.
Indicamos muitas= vezes como é que esta subordinação dos indivíduos à sua
classe acaba por constituir simultaneamente a subordinação a todas as
espécies de representações, etc=
.
Se considerarmos=
, do
ponto de vista filosófico, o desenvolvimento dos
indivíduo= s nas (82) condições de existência comum das ordens e das classes
que se sucedem historicamente o nas representações gerais que por isso lhes =
são impos= tas, é de fato possível imaginar facilmente que o Gênero ou = o
Homem se desenvo=
lveram
nesses indivíduos ou que eles. desenvolveram o
Homem: vis&atild=
e;o
imaginária que traz à história sérias afrontas.
É então possível
compreender estas diferentes ordens e classes como especificações da
expressão geral, como subdivisões do Gênero, como fases de
desenvolvimento do Homem.
Esta subordinação dos indivíduos a determinadas classes não pode acabar
enquanto n&atild= e;o existir uma classe que já não tenha necessidade de fazer
prevalecer um interesse de classe particular contra a
classe dominante.
* * *
A
transformação das forças pessoais (relaçõ=
;es)
em forças objetivas, através
da divisã= o do trabalho, não pode ser abolida extirpando do cérebro essa
representa&ccedi= l;ão geral, mas unicamente através de uma nova submissão das
forças objetivas e a abolição da divisão do trabalho por parte dos indivíduos.
Ora isto n&atild= e;o é possível sem a comunidade (83)é somente em comunidade
[com outros que = cada] indivíduo tem os meios necessários para desenvolver
as suas faculdad= es em.todos os sentidos; a liberdade pessoal só é, portanto,
possível = na comunidade. Nos sucedâneos de comunidades que até agora
existiram, no Es= tado, etc., a liberdade pessoal só existia para os indivíduos
que se tinham
desenvolvido nas condições da classe dominante e somente na <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
medida em que er=
am
indivíduos dessa classe. A comunidade aparente,
anteriormente constituída pelos indivíduos, adquire sempre perante eles uma=
existência independente e, simultaneamente, porque significa a união de uma
classe face a uma outra, representa não apenas uma comunidade ilusória
para a classe dominada, mas também uma nova cadeia. Na comunidade real,
os indiví=
duos
adquirem a sua liberdade simultaneamente com a sua
associaç&=
atilde;o,
graças a esta associação e dentro dela.
Os indiví= duos partiram sempre de si mesmos, não certamente do indivíduo
“puro̶= 1; no sentido dos ideólogos, mas de si mesmos no âmbito das suas
condiç&ot= ilde;es e das suas relações históricas dadas. Mas verifica-se = no decurso
do desenvolvimen= to histórico, e precisamente pela independência que
adquirem as relações sociais, fruto inevitável da divisão do trabalho, que
existe urna
diferença entre a vida de cada indivíduo
na medida em que é pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um
qualquer ramo do trabalho e às condições inerentes a esse ramo (n&atild= e;o se deve
concluir, a part= ir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem
de ser pessoas; = mas a sua personalidade é condicionada por relações de
classe muito bem determinadas e esta diferença só se manifesta por oposição
a uma outra clas=
se e
só se lhes apresenta no dia em que caem em
bancarrota). Na =
ordem
(e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oculto;
por exemplo, um = nobre continua a ser sempre nobre, um roturier (84) será
sempre um roturi= er, abstraindo das suas outras relações; trata-se de uma
qualidade inseparável da sua individualidade. A diferença entre o indivíduo
pessoal oposto ao indivíduo na sua qualidade de membro de uma classe o a
contingênc= ia das suas condições de existência, só se manifestam c= om a
classe que &eacu= te; um produto da burguesia. Apenas a concorrência e a luta dos
indivíduos
entre si engendra e desenvolve essa contingência enquanto tal.
Por conseguinte,= na representação, os indivíduos são mais livres so= b o
domínio da burguesia do que anteriormente porque as suas condições de
existência=
lhes
são contingentes; na realidade, eles são naturalmente menos <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
livres porque se
encontram muito mais subordinados a um poder objetivo.
Relativamente &a= grave; ordem, a diferença surge sobretudo na oposição entre a=
burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidadãos das cidades, as
corporaç&= otilde;es, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condições = de
existência, propriedade mobiliária e trabalho artesanal, que já tinham
existido de forma latente antes de se terem separado da associação feudal,
apareceram como =
uma
coisa positiva que se fez valer contra a propriedade
fundiária feudal e que, para começar, tomou por sua vez a forma feudal à sua
maneira. Os serv= os fugitivos consideravam sem dúvida o seu estado de
servidão precedente como uma coisa contingente à sua personalidade:
quanto a isto, a= giam simplesmente como o’ faz qualquer classe que se liberta
de uma cadeia e,=
deste
modo, não se libertavam como classe mais
isoladamente.
Além disso, não saíam do domínio da
organização por ordens,
tendo apenas for=
mado
uma nova ordem e conservado o seu modo de
trabalho anterio= r na sua nova situação, realizando este modo de trabalho de
forma a libertá-lo dos laços do passado que já não correspondiam ao estádio
de desenvolvimento que tinham atingido.
Pelo contr&aacut=
e;rio.
as condições de vida próprias dos proletários, o
trabalho e.
portanto. todas = as condições de existência da sociedade atual,
transformaram-se=
para
eles em qualquer coisa de contingente, que os
proletári= os isolados não podem controlar nem tão-pouco qualquer
organizaç= ão social. A contradição entre... (85= ) a personalidade do proletário
em particular e = as condições de vida que lhe são impostas, quer dizer, o =
trabalho, é-lhes perfeitamente perceptível tanto mais que tem sido
sacrificado desd= e a sua mais tenra juventude e não poderá alcançar, dentro=
da sua classe, as
condições que lhe permitiriam passar para outra classe.
N. B: - Nã= ;o esqueçamos que a necessidade de subsistir, em que se
encontravam os s= ervos, e a impossibilidade de exploração em larga escala,
que conduziu &ag= rave; repartição dos loteamentos (86) entre os servos, reduziram
muito depressa as obrigações destes para com o senhor feudal a uma
determinada média de contribuições em espécie e de corveias; isto dava ao
servo a possibil= idade- de acumular bens móveis, favorecia a sua evasão da
propriedade do s=
enhor
e dava-lhe a perspectiva de conseguir ir para a cidade
como cidad&atild= e;o; daí resultou uma hierarquização entre os própri= os servos, de
tal modo que aqu= eles que conseguem evadir-se são já semiburgueses. É
assim evidente q= ue os vilãos conhecedores de um ofício tinham o máximo
de possibilidades de adquirir bens móveis.
Logo, enquanto os
servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver
livremente as su= as condições de existência já estabelecidas e fazê-las valer,
mas conseguiam q= uando muito o trabalho livre, os proletários, se pretendem
afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua própria condição de existência
anterior, que &e= acute; simultaneamente a de toda a sociedade até aos nossos dias,
isto é, d= evem abolir o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em
oposiç&at= ilde;o direta à forma que os indivíduos cia sociedade escolheram até hoje
para express&ati= lde;o de conjunto, quer dizer, em oposição ao Estado,sendo-lhes
necessário derrubar esse Estado para realizar=
a
sua personalidade.
* * *
Podemos concluir= de todo o desenvolvimento histórico até aos nossos dias
que (87) as relações coletivas em que
entram os indivíduos de uma classe, e
que sempre foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente
a terceiros, con=
stituíam
sempre uma comunidade que englobava esses
indivíduos unicamente enquanto indivíduos médios, na medida em que
viviam nas condições de vida da mesma classe; trata-se portanto de relações
em que das n&ati= lde;o participam enquanto indivíduos, mas sim enquanto membros
de uma classe. P=
or
outro lado, na comunidade dos proletários
revolucion&aacut= e;rios que põem sob o seu controle todas as suas condições de=
existência= e as dos outros membros da sociedade, produz-se o inverso: os
indivíduos participam enquanto indivíduos, E (bem entendido, com a
condiç&at= ilde;o de que a associação dos indivíduos opere no quadro das forças
produtivas que se supõem já desenvolvidas é esta reunião que colo= ca sob o
seu controle as condições do livre desenvolvimento dos indivíduos e do= sou
movimento, enqua= nto até aí elas tinham sido abandonadas ao acaso e
adotado uma existência autônoma perante os indivíduos, devido
precisamente &ag= rave; existência da sua separação como indivíduos e da=
necessidade da s= ua união, implicada pela divisão do trabalho, mas
transformada num
laço estranho devido à sua separação enquanto <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
indivíduo= s. A associação até aqui conhecida não era de forma alguma a
união
voluntária (que nos é.por exemplo, apresentada no Contrato
uma união necessária baseada em condições no interior das quais = os
indivíduos desfrutavam da contingência (comparar, por exemplo, a formação
do Estado da América do Norte e as repúblicas da América do Sul). E= ste
direito de poder desfrutar tranqüilamente da contingência em certas
condiç&ot= ilde;es constitui aquilo que até hoje se designava por liberdade pessoal. - =
Estas condições de existência são naturalmente as forças produtivas e os
modos de troca de cada período.
* * *
O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo
fato de alterar = a base das relações de produção e de troca anteriores e de,
pela primeira ve= z, tratar as condições naturais prévias corno criações dos
homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparência natural e
submetendo-as ao= poder dos indivíduos unidos. A organização que proclama
é, por is= so mesmo, essencialmente econômica: é a criação material das
condiç&ot= ilde;es dessa união; transforma as condições existentes nas condições da
união. O = estado de coisas assim criado constitui precisamente a base real que
torna impossível tudo o que existe independentemente dos indivíduos= - pois
esse estado de c=
oisas
existente é pura e simplesmente um produto das
anteriores relações dos indivíduos entre si. Deste modo, os comunistas
tratam praticame= nte como fatores inorgânicos as condições criadas antes
deles pela produção e o comércio. Isto não significa que considerem que a
razão de = ser ou a intenção das gerações anteriores foi de lhes fornecer bases
materiais, ou que pensem terem sido essas condições consideradas
inorgânica= s por aqueles que as criaram. A diferença entre o indivíduo
pessoal e o indivíduo contingente não constitui uma distinçã= ;o conceptual,
mas um fato histórico. Esta distinção tem um sentido diferente em épocas
diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingência para o indivíduo no
século XV=
III,
assim como plus ou moins (89) a-
família. É uma distinção
que não necessita de ser feita por nós, pois cada época se encarrega = de a
fazer a partir d= os diferentes elementos que herda da época anterior, fazendoo
não a par= tir de um conceito mas sob a pressão dos conflitos materiais da
vida. Aquilo que= numa época ulterior surge como contingente por oposição à
época ant= erior, ou mesmo entre os elementos herdados dessa época anterior,
é uni mod=
o de trocas
que corresponde a um determinado desenvolvimento
das forças produtivas. A relação entre forças produtivas e formas= de troca é a
relaç&ati=
lde;o
entre o modo de trocas e (90) a
ação ou a atividade dos indivíduos.
(A forma b&aacut= e;sica dessa atividade (91) é naturalment= e a forma material de que
depende qualquer= outra forma intelectual, política, religiosa, etc. É certo que
a diferente forma adquirida pela vida material é em cada ocasião dependente
das necessidades
já desenvolvidas, necessidades essas cuja produção e <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
satisfaç&=
atilde;o
constituem um processo histórico impossível de detectar nos <=
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style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
carneiros ou nos cães [argumento capital de Stirner adversus hominem (92)
de pôr os cabelos em pé] se bem que os carneiros e os cães, na sua form= a
atual sejam. malgré eux (93) produtos de um pro= cesso histórico.) Antes de a
contradiç= ão se manifestar, as condições em que os indivíduos se relacionam
entre si s&atild= e;o condições inerentes à sua individualidade; não = lhes são de forma
alguma exteriore=
s e.
além disso, permitem por si sós que esses indivíduos <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
determinados, vi= vendo em condições determinadas, produzam a sua vida
material e tudo = o que dela decorre; são portanto condições da sua
manifestaç= ;ão ativa dei si, produzidas por essa. manifestação de si (94)
Por conseguinte,=
as condições
determinadas em que os indivíduos produzem
antes de a
contradição se manifestar correspondem à sua
limitação efetiva, à
sua existê= ncia limitada; este caráter limitado só se revela com o
aparecimento da contradição e existe, por isso, para a geração ulterior. Esta
condiç&at=
ilde;o
aparece assim como um entravei acidental, atribui-se
consequentemente à época anterior a consciência de que constituía= um
entrave.
Estas diferentes condições, que surgem primeiramente como condiçõ= ;es da =
manifestaç= ;ão de si, e mais tarde como seus obstáculos, formam em toda a
evoluç&at= ilde;o histórica uma seqüência coerente de modos de troca cujo laço de
união &ea= cute; a substituição da forma de trocas anterior, que se tornara um=
obstáculo= , por uma nova forma que corresponde às forças- produtivas mais
desenvolvidas e,= por isso mesmo ao modo mais aperfeiçoado da atividade
dos indiví= ;duos. forma que à son tour (95) se trans= forma num obstáculo e é
então substituída por outra. Na medida em que, para cada estádio, e= ssas
condiç&ot= ilde;es correspondem ao desenvolvimento simultâneo das forças
produtivas, a sua história é também a história das forças produtivas que se
desenvolvem e são retomadas por cada nova geração, e é consequentemente
a históri=
a do
desenvolvimento das forças dos próprios indivíduos.
Este desenvolvim= ento, produzindo-se naturalmente, isto é, não estando
subordinado a um= plano do conjunto estabelecido por indivíduos associados
livremente, part= e de localidades diferentes, de tribos, de nações, de ramos de
trabalho distint=
os,
etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro
independentement= e dos outros e apenas estabelecendo relações entre si a
pouco e pouco. Progride, aliás, lentamente: os diferentes estádios e
interesses nunca são complemente ultrapassados, mas apenas subordinados
ao interesse que
triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante séculos.
Daí resul= ta a existência de diferentes graus de desenvolvimento entre os
indivíduo= s de urna mesma nação, mesmo se abstrairmos das suas condições
financeiras: e também o fato de um interesse anterior, cujo modo de trocas
particular se en=
contra
já suplantado por um outro correspondente a um
interesse poster=
ior,
continuar ainda durante muito tempo, na comunidade
aparente, em pod= er de uma força tradicional que se tornou autônoma
relativamente aos indivíduos (Estado, direito): só uma revolução consegue,
em última instância, quebrar essa força. Também assim se explica o motivo
pelo qual a
consciência, ao preocupar-se com aspectos singulares que são <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
passíveis= de uma síntese mais geral, pode por vezes ultrapassar
aparentemente as relações empíricas contemporâneas, de tal modo q= ue, nas
lutas de - um período posterior, seja licito utilizar-se as conclusões a qu= e
possam ter chegado teóricos anteriores.
Pelo contr&aacut= e;rio, em países como a América do Norte, cuja existência se inicia
num perío= do histórico já desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com =
rapidez. Tais países têm apenas como condição natural prévia os indivíduos
que aí se estabelecem e que para ai foram como reação aos modos de
produç&at= ilde;o dos velhos países, que já não correspondiam às = suas necessidades.
Estes paí= ses começam pois com os indivíduos mais evoluídos do velho=
mundo, e por
conseguinte com o modo de trocas mais desenvolvido,
correspondente a= esses indivíduos, mesmo antes de este sistema de trocas se
ter conseguido i= mpor nos velhos países. É o caso de todas as colônias que
não foram simples bases militares ou comerciais, tais como Cartago, ais
colônias g= regas e a Islândia nos séculos XI e XII. Verifica-se um caso
análogo q=
uando,
como resultado de conquista, se leva para o país
conquistado o mo=
do de
trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto
no seu paí=
;s do
origem esta forma se encontrava ainda em choque com os
interesses e as
condições de vida das épocas precedentes, aqui, pelo <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
contrário= . pode e deve implantar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao
conquistador (a Inglaterra e Nápoles depois da conquista normanda, altura
em que conheceram a forma mais acabada da
organização feudal).
* * *
A conquista, como fato, parece estar em contradição com toda esta
concepç&a= tilde;o da história. Até hoje, tem-se feito da violência, cia guerra, da
pilhagem, do banditismo. etc.. a força motriz da história. Como nos vemos =
aqui obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um
exemplo verdadeiramente flagrante. que é o da destruição de uma velha
civilizaç= ão por um povo bárbaro e a formação conjunta de uma estru= tura
social a partir = do zero (Roma e os Bárbaros, o feudalismo e a Gália, o
Império do Oriente e os Turcos). Para o povo bárbaro conquistador, a guerra
é ainda, = tal como atrás dissemos, um modo normal de relação tanto m= ais
zelosamente prat=
icado
quanto mais imperiosa se torna a necessidade de
novos meios de produção devido ao aumento da população e ao mo= do de =
produç&at= ilde;o tradicional, rudimentar e único possível, desse povo. Em Itália,
pelo contr&aacut= e;rio, assiste-se à concentração da propriedade fundiá= ria realizada
por heranç= ;a, por compra e ainda por endividamento; e isto porque a extrema
dissoluç&=
atilde;o
dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a
progressiva extinção das velhas famílias, acabando os seus bens por cair nas
mãos de um pequeno número delas. Alem disso, tal propriedade fundiária f= oi
transformada em pastagens. transformação essa provocada, para além das=
causas econômicas habituais válidas ainda nos nossos dias, pela importação
de cereais pilha= dos ou exigidos a título de tributo o a conseqüente falta de
consumidores de =
trigo
italiano que isso implicava. Devido a estas
circunstân= cias, a população livre desapareceu totalmente e os próprios=
escravos ameaçavam abandonar a sua situação, tendo de ser constantemente
substituí= dos. A escravatura continuava a ser a base’ de toda a produção= . Os
plebeus, colocad=
os
entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram
ultrapassar a condição de
Lumpenproleiariat (96)
De resto, Roma n= unca ultrapassou o estádio de cidade; encontrava-se ligada
às províncias por laços quase exclusivamente políticos qu= e, bem entendido,
poderiam ser quebrados por acontecimentos
políticos.
* * *
É muito u= sual a idéia de que na história tudo se resumiu até agora a tomadas
de poder. Os bárbaros apoderaram-se do Império romano, e é assim
explicada- a pas=
sagem
do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta
conquista dos bárbaros, é necessário saber se a nação = de que se apoderaram
tinha desenvolvi= do forças produtivas industriais, como acontece nos povos
modernos, ou se = as suas forças produtivas repousavam unicamente na sua
união e <=
span
style=3D'color:blue'>(97) na vida
condicionada pelo objeto que se apropria. Ninguém se pode apoderar da
fortuna de um banqueiro, que consiste em papéis, sem se submeter às
condiç&ot= ilde;es de produção e de circulação do país conquistado. Sucede o
mesmo com todo o
capital industrial de um país industrial moderno.
Finalmente, quan= do numa região submetida já não há mais nada para =
conquistar, &eac= ute; necessário que se comece a produzir. Dada esta necessidade,
que muito cedo se
manifesta, a forma de comunidade adotada pelos
conquistadores d=
eve
estar em concordância com o estado de
desenvolvimento = das forças produtivas que encontram ou, se tal não
acontecer, deve transformar-se em função das forças produtivas. Isto explica
um fato que pare= ce ter-se verificado por toda a parte na época que se seguiu
às grandes invasões: os vassalos converteram-se em senhores e os
conquistadores adotaram rapidamente a língua, a cultura e os costumes do
país conquistado.
O feudalismo não foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma
acabada; teve a = sua origem na organização militar dos exércitos durante a =
própria conquista. Esta organização desenvolveu-se depois da conquista sob
o impacto das forças produtivas encontradas no país conquistado, só então se
transformando no
feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas
levadas a cabo p=
ara
impor outras formas nascidas de reminiscências da
antiga Roma (Car=
los
Magno, por exemplo) mostra-nos até que ponto a
forma feudal era
condicionada pelas forças produtivas.
A continuar.
* * *
Na grande indústria e na concorrência, todas as condições = de existência,
determinaç= ;ões e condicionalismos dos indivíduos se baseiam nas seguintes
duas formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as
formas de troca,= assim como a própria troca, se apresentam aos indivíduos
como contingente= s. É a própria natureza do dinheiro que nos leva a pensar
que todas as relações anteriores eram apenas relações de indivíduos vivendo
em determinadas condições, e não relações entre indivíduos enquanto
indivíduo= s. Essas condições reduzem-se a: trabalho acumulado ou
propriedade priv=
ada,
por um lado, e trabalho real, por outro. O
desaparecimento =
de uma
dessas condições faz com que a troca seja
interrompida. Os
próprios economistas modernos, como por exemplo
Sismondi.
Chérbuliez (98) etc., opõem
I’associatíon des individus à
l’association des capitaux (99)
Por outro lado, = os indivíduos são completamente subordinados à divis&atil= de;o do =
trabalho e ficam= por isso mesmo colocados numa situação de dependência
total uns dos ou= tros. Na medida em que se opõe ao trabalho no seio deste, a
propriedade priv=
ada
nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de
acumulaç&=
atilde;o
e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade,
aproxima-se pouc=
o a
pouco, no seu desenvolvimento ulterior, da forma
moderna da propr=
iedade
privada. Logo, a divisão do trabalho implica
igualmente a divisão das condições de trabalho, instrumentos e materiais e,
com essa divisão, a fragmentação do capital acumulado entre diversos
proprietá= rios; por conseguinte, implica também a separação entre capi= tal e <= /span>
trabalho, assim =
como
entre diversas formas da propriedade. Quanto mais
aperfeiço= ada estiver a divisão do trabalho, maior é a acumulaç&atil= de;o e mais
acentuada &eacut= e; essa separação O próprio trabalho só pode subsi= stir à custa dessa
separação.
* * *
(Energia pessoal dos indivíduos de diferentes
nações
Alemães e Americanos—energia devida ao cruzamento de raças - daí = o
cretinismo dos Alemães verdadeiros cretinos em França, Inglaterra, etc., dos=
povos estrangeir= os transplantados para um território evoluído e para um
local inteiramen= te novo na América; na Alemanha a população primitiva não
teve a mínima reação).
* * *
Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as forças produtivas
apresentam-se co=
mo
completamente independentes e separadas dos
indivíduo= s, corno um mundo à margem destes, o que se deve ao fato de os
indivíduo= s. a quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e
em oposição uns aos outros, se bem que essas forças s&oac= ute; sejam reais no
comércio =
e na
interdependência desses indivíduos. Logo, existe por um lado <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
um conjunto de forças produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma
objetiva e j&aac= ute; não são para os indivíduos as suas próprias forças, mas as da
propriedade priv= ada e, portanto, dos indivíduos, mas apenas na medida em
que forem proprietários privados. Em nenhum período anterior as forças
produtivas tinham revestido esta forma indiferente às relações dos
indivíduos
enquanto indivíduos, pois estas relações eram ainda
limitadas.
Por outro lado, observa-se uma oposição a essas forças produtivas por parte
da maioria dos indivíduos de quem elas se tinham destacado e que, por
estarem despojad= as de todo o conteúdo real da sua vida, se converteram em
indivíduos abstratos; mas é por isso mesmo e só então que estes ficaram em
condiç&ot=
ilde;es
de se relacionarem uns com os outros como indivíduos.
O trabalho, único laço que os une ainda às forças produtiva= s e à sua própria
existência= , perdeu para eles toda a aparência de manifestação de si e só lhes
conserva a vida
definhando-a. Enquanto em épocas anteriores a
manifestaç= ;ão de si e a produção- da vida material eram apenas separadas
pelo simples fat= o de competirem a pessoas diferentes e de a produção da
vida material ser ainda considerada como uma manifestação de si. uma
atividade de ord= em inferior devido ao caráter limitado dos próprios
indivíduo= s, hoje, manifestação de si e produção da vida material estão de tal
modo separadas q= ue a vida, material é considerada como fim e a produção
da vida material= , quer dizer, o trabalho, como meio (agora a única forma
possível,
embora negativa, da manifestação de si).
Chegamos pois ao
ponto- de os indivíduos se verem obrigados a
apropriarem-se da totalidade das forças produtivas existentes, não apenas
para conseguirem
manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua
existência= . Esta apropriação é, antes de tudo, condicionada pelo objeto= a
apropriar, neste=
caso
as forças produtivas desenvolvidas ao ponto de
constituí= rem uma totalidade e existindo unicamente no âmbito das trocas
mundiais. Sob es= te ângulo, esta apropriação deve necessariamente apresenta= r
um caráter universal correspondente às forças produtivas e às tro= cas. A <= /span>
apropriaç= ão destas forças consiste no desenvolvimento das faculdades
individuais que =
de
algum modo correspondem aos instrumentos materiais de
produç&at= ilde;o. Por isso mesmo, a apropriação de uma totalidade do instrument= os
de produção constitui já o desenvolvimento de uma totalid= ade de faculdades
nos própr= ios indivíduos. Esta apropriação é ainda condiciona= da pelos
indivíduo= s que se apropriam. Só os proletários da época atual, totalm= ente
excluídos= de qualquer manifestação de si, se encontram em condições de
poderem alcan&cc= edil;ar uma manifestação de si total, não limitada, que consis= te na =
apropriaç= ão de uma totalidade de forças produtivas e no desenvolvimento de
uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriações
revolucion&aacut= e;rias anteriores foram limitadas; os indivíduos cuja manifestação
de si era limita= da por um instrumento de produção limitado e trocas
limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produção limitado e s&oac= ute;
conseguiam, desse modo, atingir uma nova limitação. Apropriavam-se do
seu instrumento = de produção mas continuavam subordinados à divisão= do
trabalho e ao seu próprio instrumento de produção. Em todas as apropriações
anteriores havia= uma subordinação de uma massa de indivíduos a um ún= ico
instrumento de produção; na apropriação pelos proletári= os, é uma massa de
instrumentos de produção que é necessariamente subordinada a cada
indivíduo, ficando a propriedade subordinada a todos eles. As trocas
mundiais modernas só podem estar subordinadas aos indivíduos se o
estiverem a todos.
A apropria&ccedi= l;ão é também condicionada pela forma particular que deve
necessariamente revestir. Com efeito, só poderá ser levada a cabo mediante
uma união= que, dado o caráter do próprio proletariado, é obrigatoriamente’
universal; s&oac= ute; se efetuará através de uma revolução que, por um lado,
derrubará= o poder do modo de produção e de troca anterior assim como o
poder da estrutu= ra social precedente, e que por outro lado desenvolverá o
caráter universal do proletariado e a energia que lhe é necessária pa= ra
consumar essa apropriação. Trata-se portanto de uma revolução= em que o
proletariado se libertará de tudo o que ainda lhe resta da sua posição social
anterior.
É apenas =
nesta
fase que a manifestação de si coincide com a vida material; <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
essa fase corres= ponde à transformação dos indivíduos em indiví= duos
completos e &agr= ave; superação de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela=
natureza; corresponde-lhe a transformação do trabalho em manifestação de
si e a metamorfo= se das relações até então condicionadas em relaç= ;ões dos
indivíduos enquanto indivíduos. Com a apropriação da totalidade d= as forças
produtivas pelos
indivíduos unidos, é abolida a propriedade privada.
Enquanto na história anterior, cada condição particular surgia sem= pre como
acidental, agora é o isolamento dos próprios indivíduos, o lucro privad= o de
cada um, que se torna acidental.
Aos indiví= ;duos já não subordinados à divisão do trabalho, os filósofos
representaram-no=
s como
um ideal a que apuseram a designação de
«Homem&raq= uo;; e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como
sendo o desenvolvimento do «Homem». Substituíram Os indivíduos
existentes em ca= da época da história passada pelo «Homem» e
apresentaram-no = como a força da história. Todo o- processo foi portanto
compreendido com= o processo de auto-alienação do «Homem», o que se deve
essencialmente a= o- fato de o indivíduo médio do período ulterior ter sido=
sempre substituído pelo do período anterior, ao mesmo tempo que se atribuía
a este a consciência ulterior. Graças a esta inversão, que omite= as condições
reais, foi possível converter toda a história num processo de
desenvolvimento da consciência.
* * *
A sociedade civil abarca o conjunto das relações materiais dos indivíduo= s no
interior de um determinado estádio de desenvolvimento das forças
produtivas. Ence=
rra o
conjunto da vida comercial e industrial existente numa
dada fase e ultr= apassa por isso mesmo o Estado e a nação, se bem que deva
afirmar-se no ex=
terior
como nacionalidade e organizar-se no interior como
Estado, O termo sociedade civil surgiu no século XVIII, quando as relaç&otild= e;es
de propriedade se
desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade
civil enquanto t= al só se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizaçã= ;o
social diretamen= te resultante da produção e do comércio, e que constituiu=
sempre a base do
Estado e do resto da superestrutura idealista, tem sido
constantemente designada pelo mesmo nome.
A primeira forma= da propriedade é, tanto no mundo antigo como na idade
média, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos
pela guerra, e e= ntre os Germanos, pela criação de gado. Para os povos
antigos (100) (não esqueçamos que numa me= sma cidade co-habitavam
diversas tribos)= , a propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e
o direito do indivíduo a desfrutá-la como uma simples possessio, a qual, n= o
entanto, à
semelhança da propriedade tribal, se limita à propriedade da
terra.
A propriedade pr= ivada propriamente dita começa. tanto para os antigos como
para os povos modernos, com a propriedade mobiliária, - (Escravatura e
comunidade) (dominium ex jure quiritum (101)
Para os povos qu=
e saem
da Idade Média, a propriedade tribal evolui
passando» = por diferentes estádios - propriedade fundiária feudal,
propriedade mobiliária corporativa, capital de manufatura - até ao capita= l
moderno, condici= onado pela grande indústria e a concorrência universal, que
representa a propriedade privada no estado puro, despojada de qualquer
aparência = de comunidade e tendo excluído toda a ação do Estado sobr= e o
desenvolvimento = da propriedade. É a esta propriedade privada moderna que
corresponde o Es= tado moderno, adquirido pouco a pouco pelos proprietários
privados através dos impostos, inteiramente caído nas suas mãos pelo
sistema da dívida pública e cuja existência depende exclusivamente, pelo
jogo da alta &ea= cute; da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crédito comercial
que lhe concedem= os proprietários privados, os burgueses. A burguesia, por
ser já uma classe e não uma simples ordem, é constrangida a organizar-se à
escala nacional e já não exclusivamente num plano local, e a dar uma forma
universal aos se=
us
interesses comuns. Dado que a propriedade privada se
emancipou da comunidade, o Estado adquiriu uma existência particular
junto da socieda= de- civil e fora dela; mas esse Estado não é mais do que a
forma de
organização que os burgueses constituem pela necessidade de <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
garantirem mutua=
mente
a sua propriedade e os seus interesses, tanto no
exterior corno no interior. A independência do Estado só existe hoje nos
países me= nos desenvolvidos onde as ordens ainda não se desenvolveram ao
ponto de constituírem classes e onde ainda desempenham um certo papel;
países es= ses em que existe urna situação híbrida e onde, consequenteme= nte,
nenhuma- parte da população pode dominar as outras. É muito
particularmente =
o caso
da Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado
de Estado moderno é a América do Norte. Os escritores franceses, ingleses e
americanos moder= nos afirmam todos, sem excepção, que o Estado só existe
devido à propriedade privada, idéia essa que acabou por ser aceite pela
consciência comum.
Sendo portanto o Estado a forma através da qual os indivíduos de uma classe
dominante fazem =
valer
os seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil = de uma época, conclui-se que todas as instituições públicas
têm o Esta=
do
como mediador e adquirem através dele uma forma política.
Daí a ilusão de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre u= ma
vontade livre,
desligada da sua base concreta. O mesmo acontece com o
direito que é por sua vez reduzido à l=
ei.
O direito privado
desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada,
como resultado da dissolução da comunidade natural. Entre os Romanos, o
desenvolvimento = da propriedade privada e do direito privado não teve
qualquer conseqüência industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de =
produção não se ter modificado =
(102)
Nos povos modern= os, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indústria
e o comér=
cio, o
nascimento da propriedade privada e do direito privado
marcou o in&iacu= te;cio de uma nova fase susceptível de um desenvolvimento
ulterior. Amalfi= (103) a primeira cidade da Idade Média a= ter um comércio
marítimo considerável, foi também a primeira a criar o direito marítimo. E
em Itália= , em primeiro lugar, tal como mais tarde noutros países, quando o
comércio =
e a
indústria conduziram a propriedade privada a um
desenvolvimento considerável.retomou-se imediatamente o direito privado
dos Romanos e elevou-se este à categoria de autoridade. Mais tarde, quando
a burguesia adqu= iriu poder suficiente para que os príncipes se preocupassem
com os seus inte=
resses
e utilizassem essa burguesia como instrumento para
derrubar a classe feudal, começou em todos os países - como em França, n= o
século XV= I o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em todos eles, à
excepç&at= ilde;o da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo em
Inglaterra foram introduzidos, para aperfeiçoar o direito privado, alguns
princípio= s do direito romano (particularmente no que se refere à propriedade
mobiliári= a). (Não esqueçamos que o direito, tal como a religião, não possui
uma história própria.)
O direito privado exprime as relações de propriedade existentes como o
resultado de uma vontade geral.
O próprio= jus utendi et abutendi (104) exprime, por um = lado, o fato de a
propriedade priv=
ada se
tornar completamente independente da comunidade
e, por outro, a ilusão de que essa propriedade privada repousa sobre a
simples vontade privada, sobre a livre disposição das coisas. Na práti= ca, o <= /span>
abutti (105) tem limitações econôm= icas bem determinadas para o
proprietá= rio privado se este não quiser que a sua propriedade, e com ela o
seu jus abutendi, passe para outras mãos; pois, no fim de contas, a coisa,
nada é, considerada unicamente nas suas relações com a sua vontade, e só se
transforma numa = coisa, numa propriedade real (numa relação, naquilo a que
os filóso= fos chamam uma idéia), através do comércio e independentem= ente
do direito. Esta ilusão jurídica, que reduz o direito à simples vontade, conduz
fatalmente mente= , na seqüência do desenvolvimento das relações de
propriedade. &ag= rave; possibilidade de qualquer pessoa ostentar um título jurídico =
de propriedade s=
em
efetivamente possuir essa propriedade. Suponhamos, por
exemplo, que um terreno deixa de ser rentável devido à concorrência - o= seu
proprietá= rio conservará sem dúvida alguma o título jurídico = da propriedade,
assim como o seu= jus utendi et abutendi. Mas nada poderá fazer com ele nem
nada possuir&aac= ute; de fato se não dispuser de capital suficiente para cultivar o seu
terreno. É= ; esta mesma ilusão que explica o fato de, para os juristas, assim
como para todos = os códigos jurídicos, as relações entre os indivíduos
celebrada por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a
seu ver, as relações deste tipo [poderem] ou não ser aceites na me= dida em =
que o seu conteúdo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrária e
individual das partes contratantes.
De cada vez que o desenvolvimento da indústria e dó comércio criou novas=
formas de troca,=
por
exemplo companhias de seguros e outras, o direito viuse
regularmente obr= igado a integrá-las nos modos de aquisição da
propriedade.
* * *
Influência= (106) da divisão do trabalho sobre a ciência.
Papel da repressão no Estado, no direito, na moral, etc.. É necessário que a
lei constitua uma expressão da burguesia precisamente por esta dominar
como classe.
Ciência da natureza e história. Não há
história da política, do
direito, da ciência, etc., da arte, da
religião, etc.
* * *
Razão por= que os ideólogos põem tudo às avessas. Homens de religião,
juristas, políticos. Juristas, políticos (himens de Estado em geral), moralistas,
homens de religião.
A propósi=
to
desta subdivisão ideológica no interior de uma classe: I.
autonomia da profissão como conseqüência da divisão do trabalho: cada
qual considera a= sua profissão como verdadeira. Sobre a ligação do seu
trabalho com a realidade, iludem-se necessariamente dada a natureza desse
trabalho. Em jurisprudência, em política, etc., essas relações transformam-se
- na consci&ecir= c;ncia - em conceitos; como não se elevam acima dessas relaçõ= es,
os conceitos que= sobre elas possuem são conceitos rígidos: o juiz, por
exemplo, pelo fa= to de aplicar o código, considera a legislação como
verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua mercadoria pois ela está em
relação com o universal.
Idéia do direito. Idéia do Estado. Na consciência vulgar o assunto &eac= ute; posto às
avessas.
* * *
A religião é em primeira análise consciência da transcendênc= ia, [consciência
que] nasce da obrigação real.
Exprimir isto de uma forma mais popular.
A tradição para o direito, a
religião, etc.
* * *
Os indiví=
duos
sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos.
As suas relações são relações que correspondem ao processo real da sua
vida. A que se d=
eve o
fato de as suas relações ascenderem à autonomia e se <=
span
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chocarem com eles próprios? De os poderes dos indivíduos se tornarem
todos-poderosos perante esses mesmos indivíduos?&nb= sp;
Numa palavra: de= ve-se à divisão do trabalho, cujo grau depende da força
produtiva desenvolvida em cada momento.
Propriedade
fundiária. Propriedade comunitária. Feudal Moderna.
Propriedade das =
ordens
da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital
industrial.
* * *
[A partir daqui,= A Ideologia Alemã toma o aspecto de um comentário de
textos, o que ex=
plica
as numerosas citações das obras de São Bruno (Bauer) <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
e de São Max (Stirner)]
1. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferença especifica distingue o
idealismo alemão da Ideologia de todos os outros povos. Esta última considera
igualmente que o= mundo é dominado por idéias, que estas e os conceitos são
princípios determinantes, que o mistério do mundo material, apenas acessí= ;vel aos
filósofos, é constituído por determinadas
idéias.
Hegel levou ao máximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material não s= e
limitara a metamorfosear-se num mundo de idéias e a história numa história de
idéias. H= egel não se contenta com o registo dos fatos do pensamento; procura
também analisar o ato de produçã=
;o.
Quando são obrigados a sair do seu mundo de
sonhos, os filósofos alemães
protestam contra o mundo das idéias que lhes
[...] a representação do [mundo] real,
físico
Todos os críticos alemães afirmam que =
as
idéias, representações e conceitos
dominaram e determinaram até agora os homens
reais e que o mundo real é um
produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim
aconteceu até agora, mas
que a situação se vai modificar; e
é aqui que se diferenciam entre si, pois têm
opiniões diferentes sobre a forma Como se deve
libertar o mundo dos homens, o
qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas
próprias idéias fixas, e sobre
aquilo que cada um considera como idéia fixa.=
Mas
todos acreditam no domínio
das idéias e julgam que o seu raciocín=
io
provocará necessariamente a queda do
estado de coisas existente, quer pelo simples poder =
do
seu pensamento individual
quer por tentarem conquistar a consciência de =
todos.A
crença de que o mundo real
é o produto do mundo ideal, de que o mundo das
idéias [...] Alucinados pelo
mundo hegeliano das idéias, que se tornou o
deles, os filósofos alemães protestam
contra o domínio dos pensamentos, idéi=
as e
representações que até agora, no seu
parecer, ou melhor, de acordo com a ilusão de
Hegel, deram origem ao mundo real,
o determinaram, o dominaram. Exalam um último
protesto e sucumbem [...] No
sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos
produziram, determinaram e
dominaram a vida real dos homens, o seu mundo materi=
al,
as suas relações reais.
Os seus discípulos revoltados assenhorearam-se
deste postulado [...]
2. David Friedrlch
Strauss (1808-1874), filósofo alemão.
3. &= nbsp; Generais de Alexandre da Macedónia que, após a sua morte, se entregara= m a
uma luta encarniçada a fim de atingirem o poder.
4. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano não se apercebeu
evidentemente de=
nada;
nenhum destes acontecimentos que revolucionaram o
mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposição do espírito
absoluto.
5. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] O crítico, esse ordenador de casamentos e
funerais, n&atil=
de;o
poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resíduos das <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
grandes guerras de libertação,
6. Neste caso:
resíduo.
7. [Passagem corta=
da no
manuscrito:] (e da pequenez nacional).
8. [Passagem corta=
da no
manuscrito:] por essa razão que faremos preceder a critica
individual dos diversos representantes deste movimen=
to
de algumas anotações
gerais (as quais bastarão para caracterizar o
nosso ponto de vista critico e
fundamentá-lo tanto quanto necessário.=
Se
opomos estas anotações a Feuerbach, é
por ser ele o único a constituir um efetivo
progresso, o único cujas obras podem ser
estudadas de bonne foi *); tais anotaçõ=
;es
esclarecerão os pressupostos ideológicos
que lhes são comuns. *. De boa fé; em
francês no texto original.
9. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma
modificação da consciência dominante.
10. [Passagem cortada no manus=
crito:]
Apenas conhecemos uma ciência, a da
história. Esta pode ser examinada sob dois
aspectos; podemos dividi-la em história
da natureza e história dos homens. Poré=
;m,
estes dois aspectos não são separáveis;
enquanto existirem homens, a sua história e a=
da
natureza condicionar-se-ão
reciprocamente. A história da natureza, aquilo
que se designa por ciência da
natureza, não nos interessa aqui; pelo
contrário, é-nos necessário analisar em
pormenor a história dos homens, pois, com efe=
ito,
quase toda ~ ideologia se reduz
a uma falsa concepção dessa
história ~ puro e simples abstrair dela. A própria
ideologia é somente um dos aspectos dessa
história,
11. [Passagem cortada no
manuscrito:] O primeiro ato histórico desses indivíduos,
através do qual se distinguem dos animais,
não é o fato de pensarem, mas sim o de
produzirem os seus meios de existência.
12. [Passagem cortada no
manuscrito:] Ora este estado de coisas não condiciona
apenas a organização que emana da
natureza, a organização primitiva dos homens,
principalmente n= o que se refere às diferenças de raça; condiciona igualmente todo
o seu desenvolvimento ou não desenvolvimento
ulterior.
13. [Passagem cortada no
manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos em
primeiro lugar pequenos proprietários de terra, ao que se segue a constituição
embrionár= ia de um proletariado, tendência que aliás não se desenvolve devido à
sua posição intermédia entre
cidadãos possuidores e escravos.
14. Licinius: tribuno do povo =
que
editou em 367, juntamente com Sextius, leis que
favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum
cidadão romano tinha o direito
de possuir mais do que uma determinada extensã=
;o
de terras pertencentes ao Estado.
15. [Passagem cortada no
manuscrito:] em relações de produção determinad=
as.
16. [Passagem cortada no
manuscrito:] que se atém apenas aos dados reais.
17. &=
nbsp; [Passagem
cortada no manuscrito:] As representações aceites por estes <=
span
style=3D'color:black;display:none;mso-hide:all'>
Indivíduos são idéias quer sobre as suas relações com a natureza, quer sobre as
relações que estabelece entre si ou quer sobre a sua.
própria natureza. ~ evidente
que, em todos estes casos, tais
representações constituem a expressão consciente -
real ou imaginária - das suas
relações e das sua atividades reais, da sua
produção,
do seu comércio, do seu
(organização) comportamento político e social, S&oacut=
e;
é
defensável a hipótese inversa se
supõe um outro espirito, um espírito particular,
para além do espirito dos indivíduos
reais, condicionados materialmente, Se a
expressão consciente das condiçõ=
;es
de vida reais destes indivíduos é imaginária, se
nas suas representações consideram a realidade invertida, este fenômeno é ainda
uma consequ&ecir= c;ncia do seu modo de atividade material limitado e das relações
sociais deficientes que dele resultam.
18. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais
como são condicionados pelo modo de produção da sua vida material, pelo seu
comércio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura
social e política.
19. Câmara escura.
20. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependência real, prática,
dessas diferentes estratificações.
21. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expressão ‘é certoR= 17;: na Sagrada
Família, = foi convenientemente refutada a idéia de que estes santos filósof= os e
teólogos,= ao escreverem algumas vulgaridades sobre o espírito absoluto, teriam
criado a
“não-autonomia dos indivíduos”. Como se o
indivíduo, quer dizer, todo o
ser humano, «deixasse de ser autônomo»indivíduo,dependên= cia estivesse
realmente dissolvido «no Espírito absoluto» a part=
ir
do momento em que alguns
pobres especuladores dessem a conhecer estas ninhari=
as
ao «Indivíduo», dando-lhe
ordem para &laqu= o;se dissolver» imediatamente «no Espírito absoluto» se= m a mais
pequena hesitação! É de notar que se esses merceeiros puderam = chegar a tais
manias filosóficas não o conseguiram devido à «dependência, à não-autonomia do
indivíduo», mas por causa da misé=
;ria
da situação social.
22. Primeira máquina de
fiação automática.
23. &= nbsp; Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este
adjetivo foi riscado e substituído por vollständig.
24. &= nbsp; [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parêntesis não são legíveis no
original.
25. &= nbsp; [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos
resultados é. massa dos homens; a luta da Alemanha...
[Passagem cortada no manuscrito original:] São
Bruno dá-nos uma “Característica
de Ludwig Feuerbach”, isto é, urna
versão revista e corrigida de um artigo já
publicado nos Norddeutsche Blätter. Dado o
caráter sagrado em que nós próprios...
Feuerbach &eacut= e; descrito como defensor da “Substância”, com o objetivo de= dar
· =
maior relevo à “Consciência=
de
si” bauerianasubstância. Aliás, é já um
hábito:
desde há algum tempo que este autor se limita=
a
dizer de tudo e de todos que são a
«Subst&aci= rc;ncia>, No decurso desta transubstanciação de Feuerbach, o nosso sant= o
homem salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a Essência do
Cristianismo, pa=
ssando
sobre Bayle e Leibniz. Não menciona o artigo de
Feuerbach contra= a filosofia “positiva” Incluído nos Hallische Jahrbüc= her, pela
simples raz&atil= de;o de Feuerbachsubstância absolutaaí desmascarar, face aos
representantes positivos da «substância,, toda a ciência da consciência de si
«absoluta,=
numa
época
Concepç&a= tilde;o e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o
fizera... A sequência deste texto é apenas uma variante de uma passagem do=
capitulo II (S. Bruno). *Início de frase cort=
ado.
26. &= nbsp; Faltam as folhas paginadas por Marxconcepção homemchomensom os
números 3, 4, 5, 6 e 7.
27. &= nbsp; [Variante no manuscrito:] «concepção» teórica. 28. [= Nota de Engels:] O erro de
Feuerbach não reside no fato de subordinar o que é
visível a olho nu, a aparência
sensível. A realidade sensível observa=
da
graças a um exame mais aprofundado do
estado de coisas concreto; consiste, pelo
contrário, no fato de, em última instância,
não se poder assenhorear da materialidade sem=
a
considerar com os «olhos>, Isto é,
através dos «óculos» do
filósofo.
29. &= nbsp; [Variante no manuscrito original:] que é em cada época histórica= o resultado da
atividade de toda uma série de gerações.
30. &= nbsp; Bruno Bauer: «Característica de Ludwig Feuerbach», Wigand̵= 7;s
Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III.
31. Alusão a um verso do
Fausto de Goethe.
32. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a
história = um pouco mais detidamente, é pelo fato de os Alemães, ao ouvirem= as
palavras hlstória» e “histórico”, terem o háb= ito de pensar em todas as coisas
possíveis= e imagináveis menos na realidade. São Bruno, «esse orador versado na
eloquência sagrada», é disso um brilhante exemplo.=
33. &= nbsp; [Nota de Marx:] Os homens têm uma história pelo fato de serem obriga= dos a <= /span>
produzir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: est=
a
necessidade é uma consequência da sua
organização física; o mesmo acontece com
a sua consciência. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre outras
coisas, o homem = tem “espirito”, e que esse “espirito” se “manifesta” como
consciência.
34. &= nbsp; [Frase cortada no manuscrito:] a minha consciência é a minha relação com o
que me rodeia.
35. [Nota de Marx:] Compreende=
-se
imediatamente que esta religião natural ou
este tipo de relações com a natureza
estão condicionados pela forma da sociedade e
vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a
Identidade entre o homem e a
natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o
comportamento limitado dos
homens perante a natureza condiciona o comportamento
limitado dos homens entre
si e este condic= iona por sua vez as suas relações limitadas com a natureza,
precisamente porque a natureza mal foi modificada pe=
la
história.
36. &= nbsp; [Nota de Marx:] Religião. Os Alemães no que se refere à ideologia enquanto
tal.
37. [Passagem cortada no manus=
crito
atividade e pensamento, isto é, atividade sem
pensamento e pensamento sem atividade.
38. Termos do vocabulár=
io dos
jovens-hegelianos e de Stirner, em particular.
39. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expressão Idealista das limitações
económicas existentes é não só teórica, como também existe na consciência
prática; = isto significa que a consciência que se emancipa e que entra em
contradiç= ão com o modo de produção existente não constitui apenas religiões e
filosofias, mas também Estados.
40. Os Anais franco-alemâ=
;es
eram uma revista editada em Paris por Marx e A.
Ruge. Só = foi publicado o primeiro número, em Fevereiro de 1844, que continha
dois artigos de = Marx: Sobre a questão judaica,, «Contribuição à critica da filosofia
do direito de He= gel e um longo artigo de Engeis: «Esboço de uma critica da
economia política. As divergências entre Marx e Ruge impediram o
prosseguimento d= esta publicação. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a
obra de Marx e E=
ngels
intitulada a Sagrada Familia, ou Crítica da Crítica crí=
;tica.
Contra Bruno Bauer e consortes.
41. &= nbsp; Bauer * pretendia-se o campeão de uma escola filosófica critica,. * Bauer,
Bruno (1809-1882): Teólogo, historiador da religião e
publicista alemão.
Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a
cátedra na Universidade de Bona
devido aos seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde
aos conservadores e apoiou a
reação prussiana.
42. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto à propriedade, que foi
Inicialmente uma instituição criada pelos própri=
os
homens, dá em breve à
sociedade uma característica própria q=
ue
de forma alguma foi desejada pelos seus
autores iniciais, perfeitamente visível para quem não se tenha submetido
definitivamente à «Consciência de=
si,
ou ao Único,.
43. [Passagem cortada no
manuscrito:] devem ser pensadas em função da realidade
material.
44. [Passagem cortada no
manuscrito:] pressupõe portanto que a história universal
tenha uma existência empírica
prática.
45. A expressão alem&at=
ilde;
é bürgerliche Gesellschaft, que poderá além disso
significar
«sociedade burguesa».
46. [Nota marginal de Marx:]
Comércio [Verkehr] e força produtiva.
47. [Passagem cortada no
manuscrito:] São MAX Stirner passeia-se levando a
história mundial às costas, comendo-a e
bebendo-a todos os dias como antigamente
se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus
Cristo, e a história universal
produ-lo quotidianamente, a ele, o Único, que
é o seu produto por necessitar de
comer, beber e vestir-se; as citações
contidas no Único (na obra), etc., assim como
a polêmica de São MAX contra Hess e out=
ras
pessoas afastadas, demonstra como
também no plano espiritual ele é produ=
zido
pela história mundial. Daqui se
depreende:que, na história mundial, os
indivíduos são tão possuidores como os
elementos de qualquer outra Associação
stirneana de estudantes e de costureiras
livres
48. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] por isso «o conceito (1) da personalidade
(2) implica (3) = de uma forma geral -(4) que este surja com todos os seus limites,
(consegue-o admiravelmente) e seja levado «a abolir (5) de novo (6) a limitação
que introduz (7) (não por si mesma, nem de forma geral, mas ap=
enas
pelo seu
conceito) «através da sua essência
(8) universal (9), a qual é apenas o resultado da
auto-diferenciação (10) interna da sua
atividade», págs., 87-8&
49. &= nbsp; [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das forças produtivas serve = de
base ao domínio de uma determinada classe.
50. &= nbsp; [Nota marginal de Marx: constituída por pessoas que estão interessa= das em =
manter o atual estado de produção.
51. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a
dominação das
52. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] Já há algum tempo que todos os
comunistas, tanto na França como na Inglaterra ou na Alemanha,
estão de acordo
sobre a necessidade desta revolução; n=
o entanto,
São Bruno continua calmamente o
seu sonho e pens= a, que se se admite o «humanismo real», ou seja o comunismo,
«em vez do espiritualismo» (que já não é justificáve= l), é apenas para que aquele
ganhe maior resp= eito. Então- continua o sonho - «será necessário que n= os surja a
salvaç&at= ilde;o, que o céu baixe à terra e que esta seja o Céu» (o nosso douto teólogo
continua a n&ati= lde;o conseguir prescindir do céu). «E assim brilharão a aleg= ria e a
felicidade para todo o sempre, no meio das celestes
harmonias, (pág. 140).
53. Alusão às te=
orias
de Bauer e de Stirner.
54. &=
nbsp; De
ciência e arte alemãs, sob a direção de Ar=
nold
Ruge e de Theodor Echtermeyer.
Ameaçada de interdição na
Prússia, a revista mudou-se para a Saxónia intitulandose,
entre 1841 e 184= 3, Anais alemães da ciência e da arte. Finalmente, em 1843, o
governo proibiu para toda a Alemanha a saída =
da
revista.
55. Alusões feitas
respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner.
56. Canto nacionalista de Nico=
las
Beker.
57. Jakob Veneday (1805-1971),
politlco alemão de esquerdas.
58. Marx refere-se aqui a Max
Stlrner.
59. &= nbsp; Wigand’s Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig
de
60. Obra de Feuerbach
61. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga
serem estes conceitos quem verdadeiramente reina, e só Os
distingue das Ideias
dominantes das épocas anteriores apresentando=
-os
como verdades eternas. Estes
«conceitos dominantes» terão uma
forma tanto mais geral e generalizada quanto
mais a classe dominante é obrigada a apresent=
ar
os seus interesses como interesses
de todos os membros da sociedade.
62. &= nbsp; [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prático, um interesse
particular como interesse comum a todos, e, no plano teórico, como Interesse
universal.
63. Em inglês no origina=
l:
Lojista.
64. Falta o início deste
caderno. Considerando a paginação de Marx, deverão fal=
tar
quatro páginas.
65. Em francês no origin=
al.
66. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais
dos vários mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma me=
sma
profissão.
67. [Passagem cortada no
manuscrito:] saindo do seu isolamento
68. Em francês no origin=
al
69. &= nbsp; Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que
a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rússia ou da Turquia ~ó =
deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos países exportadores. A
cabotagem ao lon= go das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos
ingleses. Estas = leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo
dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854.
70. [Passagem deteriorada no
manuscrito.]
71. AIKIN, John (1747-1822):
médico Inglês que foi simultaneamente historiador.
72. &= nbsp; PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holandês. As- citações
do texto pertenc= em à «Carta sobre a rivalidade do comércio» da sua o= bra: Tratado
da circulação e do crédito. Amesterdão, 1=
771.
73. Em francês no origin=
al.
74. Em francês no origin=
al.
75. Autor conhecido por Marx n=
esta
época através da sua obra intitulada:
Investigação sobre a natureza e as cau=
sas
da riqueza das nações.
76. &= nbsp; [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem à rápida circulaç= ão e <= /span>
concentração dos capitais.
77. Passagem deteriorada no
manuscrito.
78. Em francês no origin=
al:
mais ou menos.
79. &= nbsp; [Variante no manuscrito:] conduziu à união de várias cidades, o = que se =
explicava pela identidade dos seus interesses perante os senhores
feudais.
80. [Passagem cortada no
manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condições de
vida Individuais as condições de
existência comuns de uma classe.
81. &= nbsp; [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao
Estado, e depois todas as profissões mais ou menos
ideológicas.
82. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condições de existênci= a em parte
dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas
condições dadas.
83. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento
do indivíduo que ela implica.
84. Em francês no texto
original.
85. Passagem deteriorada no
manuscrito.
86. Parcelas.
87. &= nbsp; [Passagem cortada no manuscrito:] os indivíduos que se libertaram em cada
época histórica apen:is continuaram a desenvolver as condiçõ= es de existência já
presentes, que já lhes eram dadas.
88. Obra de Jean-Jacques Rouss=
eau,
89. Em francês no origin=
al:
mais ou menos.
90. [Palavra cortada no manusc=
rito:]
manifestaçao de si, Selbstbetãtigung.
91. Idem.
92. Contra o homem.
93. Em francês no origin=
al:
sem o quererem.
94. [Nota marginal de Marx:
Produção do próprio modo de trocas.
95. Em francês no origin=
al:
por sua vez.
96. &= nbsp; Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais à classe do
proletariado urbano, miseráveis, não organizados.
97. [Cortado no manuscrito:]
cooperação tanto quanto ela é possível.
98. &= nbsp; Sismondi 1773-1S42) economista Suíço que critica o capitalismo de um p= onto
de vista pequeno-burguês. Cherbuliez (1797-1869 )- discípulo de Sismondi que
misturou às idéias deste noções
extraídas de Ricardo
99. Em francês no origin=
al...
a associação dos indivíduos à
associação dos capitais.
100. &nb=
sp; [Passagem
cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta).
101. &nb=
sp; Propriedade
de um cidadão romano de velha estirpe.
102. &nb=
sp; [Passagem
cortada no manuscrito:] e esta evolução não foi provoc=
ada
por uma
extensão da indústria e do
comércio.
103. Cidade italiana situada ao Sul de Nápoles. Nos séculos X e XI, era um porto
florescente e o seu direito marítimo foi adoptado por toda a
Itália.
104. &nb=
sp; Direito
de usar e de abusar.
105. &nb=
sp; Direito
de abusar.
106. Encontram-se
aqui agrupadas notas muito sumárias incluídas nas duas
primeiras páginas do manuscrito. Versão eletrônica disponível em =
http://www.jahr.org]